具体描述
《克尔凯郭尔文集》是中国社会科学院哲学研究所与丹麦克尔凯郭尔研究中心的合作项目。它不仅是国内首次系统地直接由丹麦文原文进行翻译的克尔凯郭尔重要著作选集，而且还致力于成为引导这一研究领域的学术经典之作。翻译所依蓝本是最新丹麦文学术版《克尔凯郭尔全集》，它集中了丹麦语言学家和来自世界各地的克尔凯郭尔研究专家的最新研究成果，为中文选集的翻译提供了强有力的参考。
在克尔凯郭尔写作生涯中，除了大量以假名或真名发表的正式出版物外，他还留下了大量的文稿和日记。实际上，这些日记与他著作是浑然一体的。日记所展现的是活生生的作者本人。克尔凯郭尔把不能向别人直接诉说的，以更为直接且以极其深思熟虑的方式在日记中倾诉了出来。因此，这些日记是理解克尔凯郭尔思想的重要途径。
作者简介
索伦·克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。曾就读于哥本哈根大学。后继承巨额遗产，终身隐居哥本哈根，以事著述，多以自费出版。他的思想成为存在主义的理论根据之一，一般被视为存在主义之父。反对黑格尔的泛理论，认为哲学研究的不是客观存在而是个人的“存在”，哲学的起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历程。
译者简介：
王齐，哲学博士，1968年8月出生于陕西省西安市。1996年毕业于中国社会科学院研究生院，获博士学位。现任哲学所研究员，西方哲学史研究室主任，中华全国外国哲学史学会副会长。主攻西方哲学史，研究方向为存在哲学、基督教哲学。
目录信息
读后感
多年以前夏天的一个晚上，我走进上海华山路新华书店，店员告诉我还有五分钟就要打佯，我在朝门的书架上飞快地扫了一眼，抓了一本薄薄的小书赶紧出来。接下去，在上戏招待所狭小的房间里，我一口气把这本书读完，身心受到了巨大的震...
片言只语，残破的语句，对应的是我们被分割的时光。 和被误解的存在。 你的到来对世界有什么意义，你的思考和表述如果剥离了学术的外衣，又有什么本体论上的价值？ 日记本身就是标识个人存在的一种方式，人必须通过可见物质来标明自身，人都有这种渴求，无因无果的生活是任何人...
片言只语，残破的语句，对应的是我们被分割的时光。 和被误解的存在。 你的到来对世界有什么意义，你的思考和表述如果剥离了学术的外衣，又有什么本体论上的价值？ 日记本身就是标识个人存在的一种方式，人必须通过可见物质来标明自身，人都有这种渴求，无因无果的生活是任何人...
用户评价
与其说这是一本读物，不如说它是一系列高强度的、精神层面的“电击疗法”。作者的语言风格极其跳跃，仿佛一个人在深夜里对着镜子进行一场激烈的内心辩论，时而充满了嘲讽的幽默，时而又陷入极端的悲悯之中。他并不在乎读者的接受程度，他只是将自己那翻腾不休的意识流倾泻而出，那些关于“绝望的艺术”和“对永恒的渴望”的片段，常常让人在某一个特定的句子前戛然而止，需要花上好几分钟去消化那种近乎痉挛般的情感震荡。特别是当他谈及“信仰的跳跃”时，那种理智的彻底崩溃与精神的极限升华之间的微妙张力，被他捕捉得丝毫不差。这本书的阅读体验是极具侵入性的，它会强行将你从日常琐事的泥淖中拔出，把你扔进一个只有你和上帝（或者说，是你和你的终极责任）存在的空旷空间里，强迫你面对那个被社会规则层层包裹起来的“真正的自我”。
我必须承认，一开始阅读时，我感到了一种强烈的疏离感，仿佛在聆听一个完全不同时代、拥有完全不同参照系的疯子在独白。然而，正是这种“非主流”的视角，赋予了它无与伦比的穿透力。作者的笔触是极其个人化的，充满了私人化的痛苦、狂喜与深刻的自我审视，这使得整部作品拥有了一种近乎日记体的私密性，让人产生了一种“偷窥”到思想核心的刺激感。他对于时间的流逝、存在的短暂性所表现出的那种近乎绝望的敏感，非常能够引起那些在喧嚣中感到孤独的读者的共鸣。那些关于“瞬间”的哲学捕捉，是极其精准而富有诗意的，它们没有宏大的叙事，却在细微之处展现了生命的本质是多么脆弱而又充满了无限的可能性。读完后，你仿佛经历了一场漫长的、没有睡眠的内心暴动，然后带着一种疲惫却又清醒的状态重新面对日常。
要真正“读懂”这本书，需要的不仅仅是智力，更需要一种情感上的投入和与之同频共振的勇气。作者擅长使用悖论和反讽，将那些看似铁板钉钉的常识翻转过来，暴露其内部的腐朽。他对于“群众”的批判，尤其尖锐，仿佛能看到他站在高处，对那些安于现状、满足于表层意义的人投去不屑一顾的目光。这种强烈的批判性，使得阅读过程充满了对抗性，你会忍不住在脑海中与作者进行辩论，试图捍卫自己所习惯的生活模式。但最终，往往是作者的逻辑链条更胜一筹，让你不得不承认，我们对自身境遇的理解，可能比我们想象的要肤浅得多。这是一种颠覆性的阅读体验，它不是为了安慰你，而是为了彻底地“摇醒”你。
这本关于哲学与精神探索的著作，简直像是一趟深入人类灵魂迷宫的旅程。作者以其标志性的、充满激情的笔触，毫不留情地剖析了信仰、存在与个体自由的沉重命题。阅读过程中，我常常感到一种强烈的、近乎令人窒息的压迫感，那不是因为文字晦涩，而是因为他所揭示的生存困境太过真实和赤裸。他似乎总是在追问，在那个没有绝对真理的世界里，人该如何抉择？如何承担起选择的全部重量？那种在“美学生活”与“伦理义务”之间摇摆不定的焦虑，被他描绘得入木三分。每次翻开，都能从中汲取到一种对抗平庸的勇气，一种直面内心深处恐惧的韧性。它不是那种读完后能让你轻松合上的书，它会像一块石头一样，沉甸甸地压在你的心底，时不时地提醒你，你依然在“选择”的路上，并且每一步都至关重要。那种穿透时代和文化的深刻洞察力，让人不得不佩服这位思想巨匠的远见卓识。
这本作品的结构，与其说是有条理的论证，不如说是一部精心编排的、充满象征意义的戏剧排练稿。我特别欣赏作者如何巧妙地运用那些虚构的人物侧写和尖刻的讽刺，来解构十九世纪社会对“幸福”和“群体认同”的盲目崇拜。他笔下的人物，无一不是被困在自己精心编织的“意义之网”中的可怜虫。这种叙事手法的高明之处在于，它让你在批判那些书中的角色时，不经意间，也审视了自己身上那些相似的、为了寻求安全感而放弃了本真的倾向。文字的密度极高，每一个短句都仿佛压缩了一整段哲学思辨，需要反复咀嚼，才能品出其中酸涩而醇厚的味道。它不是那种提供答案的教科书，而更像是一份详细的“病理报告”，诊断了现代人普遍存在的精神贫血症。
思想的转变过程是有的，从日记看俩，是决心服务基督教之后，文字开始有了生命力。 评分仅仅是这本书的，致死的疾病我很喜欢。感谢你与我度过的一段时间。
克氏“转型”前的收尾与蛰伏。
克氏“转型”前的收尾与蛰伏。
可惜没有译晚期日记
克尔凯郭尔，审美—感性的反讽者，比蒙田还话唠一千倍，比任何人都乐于描绘自己如何是最深刻意义上的不幸之人。 在他用假名出了那么多本书的同期可以写下几十本日记和笔记，这些就像是他200年前的豆瓣广播。29岁的他有天在日记本写下： 「我要对我自己说苏格拉底对泰阿泰德所说的话：“亲爱的泰阿泰德，你在经历阵痛，因为你不是腹中空空，而是怀孕了”。 」 太可爱了我忍不住为这孤独而骄傲的哲学家笑了。这本日记选只是选取了部分，但在其软弱和迷恋之中的力量也足够令我嗡嗡嗡得晕眩。这月恰好读到维特根斯坦对他的评论，很是贴切： 「在上世纪的思想家里，祁克果（克尔凯郭尔）是最深刻的，远比别人深刻。祁克果是个圣徒。但我现在无法再读祁克果。太冗长罗嗦。我读他的时候总想说：“是啊，对的，我同意，我同意，可请你说到点子上。”」
