具体描述
阿尔弗雷德·诺思·怀特海是20世纪最有影响力的思想家之一。怀特海家的晚间聚会是个传奇。来的人中不仅有年轻的哈佛大学学生，还有一系列文化名人。卢西恩·普赖斯从1932年起，开始几乎一字不差地把聚会的谈话记录下来，一直持续到1947年。经怀特海阅读并授权，普赖斯将各次谈话结集成书，即为《怀特海谈话录》。
谈话涉及哲学、宗教、科学、政治、教育、文学、艺术、道德等议题，时空往返于怀特海的故土和异国，如肯特郡、伦敦、剑桥、哈佛等。这些对话录，由浅入深，引人入胜，仿佛一位世纪哲人娓娓道来，向我们讲述三千年来激发人类智慧的最伟大的思想。
本书不仅生动呈现了怀特海在四十三次谈话的现场画面，还融合了《柏拉图对话集》、包斯威尔《约翰逊传》，甚至霍姆斯的名作《早餐桌上的独裁者》的风味，被誉为“可与《歌德谈话录》媲美”。
作者简介
卢西恩·普赖斯（Lucien Price，1883-1964），1907年毕业于哈佛大学，美国人文与科学院院士，《波士顿环球报》记者、作家。
阿尔弗雷德·诺思·怀特海（Alfred North Whitehead，1861-1947），英国数学家、哲学家。1861年生于英国，1884年毕业于剑桥大学三一学院。1910年以前在剑桥期间，一直是数学讲师。1911-1924年任教于伦敦大学。1924年受聘于哈佛大学哲学系。主要著作包括：《科学与近代世界》《教育的目的》《过程与实在》《观念的冒险》等。怀特海于1947年去世，享年86岁。
目录信息
读后感
用户评价
这本书的文字功底实在令人惊叹，那种层层递进的论述方式，仿佛引导着读者走进一个精心构建的迷宫，每一步都有新的发现。作者在梳理复杂概念时展现出的耐心和清晰度，是我近年来阅读哲学类著作中少有的体验。我尤其欣赏他对那些晦涩难懂的思想进行“去魅化”的处理，使得原本高高在上的理论变得触手可及。书中对理性与经验之间张力的探讨，更是触动了我内心深处对知识本质的思考。它不是那种一味堆砌术语的学术论文，而是充满了生命力和对话感的文字，让人忍不住想停下来，合上书本，细细咂摸那些观点背后的深意。那种娓娓道来的叙事节奏，让我在通勤的间隙也能沉浸其中，丝毫不会感到疲惫。读完某一章，常常需要片刻的宁静来消化吸收，生怕遗漏了作者在字里行间埋藏的伏笔或暗示。这本书真正做到了引导而非灌输，它提供了一个思考的框架，然后邀请你亲自去填充血肉。
这本书的装帧设计和纸张质感，首先就给人一种沉稳且耐读的感觉，这对于内容严肃的著作来说至关重要。内页的排版疏密得当，注释体系虽然详尽，但并未显得拥挤，这极大地提升了阅读的舒适度。我常常抱怨许多新出版的哲学书籍为了追求“轻薄”而牺牲了阅读体验，但此书显然在这方面下了大功夫。更令人赞叹的是，作者在行文中对历史背景的交代极为精准，不是那种冷冰冰的年代罗列，而是将思想家的活动置于其所处的时代洪流之中，使得理论的产生有了坚实的土壤。读到某些篇章时，我仿佛能听到百年前那些思想碰撞发出的回响，那种跨越时空的对话感非常强烈。对于一个对手稿的细节都如此考究的作者，我对其思想的严谨性自然抱有极高的期待，而阅读过程也确实验证了这一点。
这本书的魅力在于其对“过程”的强调，而非仅仅停留在对既有结论的陈述上。它不满足于告诉你“是什么”，而是花了大量的篇幅去剖析“如何成为是”的艰难历程。这种动态的视角，使得阅读体验充满了探索的乐趣。我特别喜欢作者在引用其他学者的观点时所采取的策略——不是简单地引用或反驳，而是将其纳入一个更大的、自我构建的体系中去重新审视和定位。这让整本书读起来像是一张不断扩展的思维地图，你永远不会觉得自己已经到达了终点。对于那些渴望深入理解思想家思想形成机制的读者来说，这本书无疑提供了宝贵的视角。它鼓励我们质疑“定论”，转而关注那些在历史长河中不断修正、完善的思维脉络。
坦白说，这本书的阅读难度不低，需要投入较多的精力去啃读，但其回报率是惊人的。它带来的那种“茅塞顿开”的愉悦感，是快餐式阅读无法比拟的。书中对某些经典概念的重新诠释角度非常新颖，仿佛是给这些老旧的词汇注入了新鲜的血液。它迫使我跳出自己惯有的认知框架去审视问题，很多看似理所当然的观念，在作者的笔下受到了有力的挑战。特别是涉及认识论与本体论交织的部分，处理得极其细腻，避免了陷入形而上学的空谈。读完之后，我感觉自己对世界的基本构成单位和我们认知世界的方式都有了一种更深层次的敬畏感。这本书无疑会成为我书架上那些需要反复翻阅的“工具书”之一。
我是一个对逻辑链条要求近乎苛刻的读者，以往很多哲学作品在关键转折处总感觉有逻辑上的跳跃或含糊其辞。然而，这本书在论证过程中展现出的缜密性，简直像一台精密的瑞士钟表。每一个前提都小心翼翼地铺垫，每一个推导都步步为营，让人很难找到可乘之机去质疑其推演过程的有效性。作者似乎非常清楚读者的潜在困惑点，总能在读者产生疑问之前，就预先给出精妙的解答或更深层次的辨析。这种对读者心里的精准把握，体现了作者极高的教学智慧和对自身论题的了然于胸。它不仅仅是知识的传递，更像是一次高水平的思维训练课，我感觉自己的批判性思维能力在这本书的浸淫下得到了显著的提升。
哈佛大学哲学系教授
#购于三联韬奋# 对怀特海来说，上帝不是出于体系之外，而是处于范畴的范围和领域之中。但上帝区别于所有的其它现实实有，他并非缘起于任何事物。因此，所有的现实实有（除上帝外）都是机缘。上帝是现实实有但不是现实机缘。每一现实机缘都有一种包括了精神极和物质极的两极结构。由于物质极，现实机缘能够领悟其他现实机缘，由于精神极，使得对永恒客体的领悟成为可能，在对现实机缘的这两种结构的描述中，怀特海形成了对笛卡尔心身二元论的一种选择。上帝同样具有两级结构。他具有两种性格，原始的性格和继起的性格。其原始性格，由对所有永恒客体的想象和其现实化的欲望组成，对应于现实机缘的精神极；其继起性格，是世界对上帝的反应的结果，对应于现实机缘中的物质极。通过领悟现实机缘形成为联系或关联。
这是一部值得反复阅读的好书！我想“值得反复阅读”也是好书的评价标准之一。这是一篇游荡在时间长河中的对话录，比起柏拉图的对话录，这部更让我觉得亲切。 作者和怀特海的第一次对话（1934年4月6日），怀特海就说起：“1900-1914年间弥漫的恐惧是无法言说的，几乎是潜意识的。······真正的历史没有被写下来，因为它并不存在于人的大脑之中，而是存在于人的神经和命脉之中。（The real history does not get written, because it is not in people's brains but in their nerves and vitals.）” 那么，真正的对话是否被写下来了呢？我们又该以何种心态去阅读这部对话录呢？ 推荐人：黄小骑
轻型纸（网店标特种纸）扣一星，不能忍
虽然是有名的书，但是读起来觉得平平，没什么干货。
