具体描述
本书于1846年出版。该书的全名是《对〈哲学片断〉所做的最后的、非科学性的附言》。这一书名包含着几层意思：“最后的”一词表明他已说出了他要说的话，因此在哲学方面不再有写别的什么的需要了；“非科学”是克尔凯郭尔的一个重要概念，它与当时所谓“科学的”思想体系相对，表明了克尔凯郭尔反传统的勇气； “附言”指的是《哲学片段》的附言，标明此书是前一部分的补充说明和有关论题的继续讨论。
作者简介
索伦·克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。曾就读于哥本哈根大学。后继承巨额遗产，终身隐居哥本哈根，以事著述，多以自费出版。他的思想成为存在主义的理论根据之一，一般被视为存在主义之父。反对黑格尔的泛理论，认为哲学研究的不是客观存在而是个人的“存在”，哲学的起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历程。
王齐，哲学博士。中国社会科学院哲学所研究员，中华全国外国哲学史学会学术秘书，研究专业为美学。曾经到丹麦进修，研究克尔凯郭尔的思想。为克尔凯郭尔文集的主译和审稿人。
目录信息
导论(1)
第一部 关于基督教真理的客观问题
第一章 历史的考察(12)
§1 圣经(12)
§2 教会(20)
§3 数百年来对基督教真理的证明(28)
第二章 思辨的考察(31)
第二部 主体问题,主体与基督教真理的关系,或成为基督教徒
第一册 关于莱辛(47)
第一章 致谢莱辛(47)
第二章 莱辛可能或真正提出的命题(53)
1.主体性的生存思想家意识到了沟通的辩证法2.在与真理的生存关系之中,生存性的主体思想家既否定又肯定,他所拥有的喜剧性与他本质上拥有的情致同样多,他持续地处于生成进程之中,也就是说,在奋斗中3.莱辛说过,偶然性的历史真理永远都不可能成为永恒的理性真理的证据；还说过,在历史陈述的基础上向永恒真理的过渡是一个跳跃4.莱辛说,假如上帝把全部真理握于其右手,而把对真理持续不懈的追求置于其左手,他将选择后者。甲)一个逻辑的体系是可能的；乙)一个生存的体系是不可能的。
第二册 主体问题,或主体性应当如何构成才能使难题向主体开显 (103)
第一章 成为主体(103)
如果成为主体不是赋予人的最高任务的话,伦理学应该做出何种评判；对这个任务做进一步理解的时候应该忽略什么；在成为主体的思想方面的例证
第二章 主体性真理,内心性；真理即主体性(155)
附录 当代丹麦文学之努力一瞥(209)
第三章 现实的主体性；伦理的主体性；主体思想家(255)
§1 生存的意义；现实性(255)
§2 可能性高于现实性；现实性高于可能性；诗的理想和理智理想；伦理理想(267)
§3 主体性之具体环节在生存主体身上的同时共在性；作为思辨进程对立面的同时共在性(288)
§4 主体思想家；他的任务；他的形式,即他的风格(292)
第四章 《哲学片断》的问题:永恒福祉何以能建立在历史知识之上?(310)
第一部分 以《哲学片断》的方案为目标(310)
§1以异教思想为出发点及其原因(310)
§2在有可能调和基督教与思辨思想之前,就何谓基督教保持初步的一致意见的重要性；这种一致意见的缺失对调和有利,尽管它的缺失使调和成为幻象；一致意见的介入阻止了调和的出现(315)
§3《哲学片断》的问题作为导论性问题,不是针对基督教,而是针对成为基督教徒(324)
第二部分 问题本身(326)
个体的永恒福祉通过与某种历史性的东西相关联而在时间中被决定,这种历史性的构成包括了根据其本质不能成为历史、结果必须依靠荒谬才能成为历史的东西
A.情致(328)
§1 对生存情致的初始表达,在生存的转化过程中通过行动表现出的面向绝对目的的绝对方向(方面)——感性情致——调和的虚幻性——中世纪修道院运动——同时与绝对目的建立绝对的关系,与相对目的建立相对的关系(328)
§2 生存情致的本质性表现——痛苦；作为感性人生观的幸福和不幸,与作为宗教人生观的痛苦(在宗教演说中被揭示)之间的对立；痛苦的现实性(幽默)；在后一种情况下的痛苦的现实性之为生存者与永恒福祉的关系的标记；宗教幻象；内心冲突；在前一种情况下的痛苦的根源及意义——离弃直接性、但仍停留在有限性之中；一个建设性的娱乐；幽默作为宗教的伪装(358)
§3 对生存情致的决定性表达就是罪过——我们的考察是向后退的而非向前进的——对罪过的永恒回忆是对罪过意识与永恒福祉的关系的最高表达——对罪过意识及其相应的补罪形式的低级表达——自惩——幽默——隐蔽内心性的宗教感(423)
在A与B之间(444)
B.辩证性(448)
§1 辩证的矛盾,即断裂:通过与在时间中的其他东西建立关系的方式,而在时间中期待着永恒福祉(454)
§2 辩证的矛盾:永恒福祉建基在与某种历史性的关联之上(457)
§3 辩证的矛盾:这里所说的历史不是单纯的历史,而是从只有与自己的本性相反对时才能成为历史的东西当中演化而来,也就是借助荒谬产生的历史(460)
对B的补充(462)
辩证性对情致的反向作用增强了情致以及与之同时共在的诸要素(462)
(1)罪的意识(463)
(2)冒犯的可能性(464)
(3)因同情而滋生的痛楚(465)
第五章 结论(497)
附录与读者达成的共识(523)
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书的叙事结构简直是**对线性思维的一种公然挑衅**！我得承认，我花了将近三分之一的时间才真正适应这种**“非线性叙事迷宫”**的行走方式。它更像是一系列精心编排的、略带荒诞感的速写和片段的集合，每一个片段都像是一个独立的梦境，色彩浓烈，逻辑却天马行内。有那么几页，我甚至觉得作者是不是在故意戏弄读者，比如描述一个人物如何花费了整整两天的时间只为研究一种不存在的植物的叶脉纹理，而文字的描写细腻到令人发指，让你不得不相信这种植物真的存在于某个平行宇宙的某个角落。这本书的魅力就在于它拒绝提供任何明确的答案或清晰的指引，它更像是在抛出一连串精心设置的问题，然后邀请读者自己去构建连接它们的线索。这迫使我必须放慢阅读速度，很多时候，我不得不停下来，不是因为读不懂，而是因为**信息量太大，我的大脑需要时间去“消化”那些非概念性的体验**。对于追求结构严谨和情节驱动的读者来说，这可能会是一种折磨，但对我而言，这简直是一场解放，一种对传统文学教条的彻底反叛。
评分这本书带给我的情绪体验是**极其复杂且矛盾的**。一方面，它充满了对人类经验的深刻洞察，那种**“原来不止我一个人有这种感觉”的共鸣**，会让你感到一种被理解的温暖。但另一方面，它又极其疏离和冷静，仿佛作者站在一个极高的角度俯瞰众生，用一种近乎**物哀的美学**来审视我们的挣扎和徒劳。在阅读某些关于“存在感稀薄”的段落时，我体验到了一种强烈的、几乎是物理上的眩晕感，仿佛自己正在快速地褪色，变成背景中的一个模糊的阴影。这种感觉非常令人不安，却又带着一种**近乎哲学的解脱**。这本书没有试图安慰读者，它只是公正地展示了世界的某种本质：美丽与荒谬并存，意义与虚无共生。读完后，我没有感到轻松，反而有一种**被沉重的事实轻轻敲打后的清醒**。它迫使你正视那些你通常会用忙碌来回避的“大问题”，然后让你带着这些问题，去重新面对日常的琐碎。
评分老实说，这本书**对读者的“投入度”要求极高**。它不是那种可以让你边听播客边翻几页的书，它要求你全神贯注，甚至可以说是**“精神共振”**。如果你只是想找一本打发时间的消遣读物，我劝你立刻放弃，因为你会错过它真正的精髓，只会感到挫败。我阅读它的时候，必须将手机调成静音，甚至关掉网络，以避免任何外界的微小干扰。因为一旦思绪被拉离，重新回到那种高度浓缩的氛围中，需要耗费极大的精力。它更像是一份**邀请函**，邀请你进入作者构建的私人精神领域进行一次深入的探访。那些关于符号学和形而上学的探讨，虽然不直接涉及科学，但却展现了超越日常经验的**智识深度**。它真正厉害的地方在于，它用这种非传统的方式，成功地激发了读者自身那沉睡已久的**“内在哲学家”**，让你在合上书本很久之后，依然会时不时地在脑海中重构书中的某些场景和观点，进行一场漫长而有趣的自我对话。
评分天哪，这本书简直是**一场精神的漫游**！我是在一个周日的午后，被一个朋友偶然推荐下翻开的。起初，我对书名里的“非科学性”抱持着一丝怀疑——毕竟我是一个严谨的理性主义者。然而，翻开扉页的那一刻，我仿佛被拖进了一个完全不同的维度。作者的笔触，与其说是文字，不如说是流动的颜料，肆意地泼洒在思想的画布上。他没有试图用逻辑的枷锁去约束那些难以名状的情感和模糊的直觉，而是任由它们自由生长，像野生的藤蔓攀爬上我们日常思维的围墙。我印象最深的是其中关于“时间错位感”的那一章，他描述了我们如何在记忆的碎片中寻找锚点，却发现锚点本身也在不断漂移。那段文字读起来，让人恍惚间觉得自己的生命轨迹正在进行一次慢速的、无声的重组。这绝不是一本能让你快速吸收知识的书，它更像是一面复杂的棱镜，折射出我们内心深处那些不愿正视的幽暗角落和闪耀的灵光。合上书页时，我感觉自己刚刚完成了一次深度冥想，世界依然是那个世界，但我的呼吸节奏似乎已经彻底改变了。那种**被唤醒却又感到无比舒适的迷惘**，是这本书留给我最深刻的印记。
评分我必须得说，**语言的质感简直是令人叹为观止的**。作者似乎对每一个词语都有着近乎偏执的尊重，他挑选词汇的标准，绝不是看它是否常用，而是看它是否能精确地撞击到某种特定的感知频率。我发现自己经常会因为一个措辞或一个句式的精妙安排而停下来，反复咀嚼。比如他描述“寂静”的方式，不是说“没有声音”，而是用了一句我至今难以忘怀的：“寂静，像一块被抛光多年的黑曜石，冰冷地反射着你尚未说出口的意图。”这种**文学上的“雕刻感”**，使得阅读过程本身就变成了一种艺术欣赏。它不满足于传达信息，它更追求的是创造一种**感官上的替代体验**。这本书的排版和用词选择，透露出一种对“美学”的绝对忠诚，哪怕这种美学是晦涩的、难以亲近的。我甚至怀疑，作者在写完初稿后，又花了几十倍的时间来打磨每一个标点符号和空格的距离，因为它们共同构建了一个完整的、呼吸着的文本世界。
评分不是已读，是已晕
评分书已经出版了，可以给学校的图书馆荐购了。
评分不是已读，是已晕
评分书已经出版了，可以给学校的图书馆荐购了。
评分在柏林游学归来后，克尔凯郭尔创作了两大卷本《最后的非科学性附言》，彻底告别了唯心主义思辨。如果认为理性主义与信仰存在冲突的话，就跳不出之前哲学的框架。重要的是有本己痛苦所决定的生命形式，以生存反对体系，即非科学。
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