本书是《克尔凯郭尔文集》的第七卷。全书论述了基督教的爱为研究对象，对基督教的“爱的隐秘生活以及它在它的果实之上的可辨性”、我们的“去爱我们所见到的人们”的义务、爱是律法之圆满、爱是良心的事情、我们的“去驻留在相互所亏欠的爱之债务中”的义务等。本书写作体现了作者作为基督教神学信仰者对基督教的批判。，也体现了基督教学者对基督教的反思精神。
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读后感
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用户评价
放弃通读了。克氏文笔优美缱绻，略感冗长。此书应与克氏《勾引家日记》搭配阅读，以便理解。在《爱的作为》中，克氏讲述了他对基督教之爱的理解，『神秘的恋爱可以是信仰的一个比喻。』这是诫命之爱和直接之爱的连接。克氏认为直接之爱（情欲、驱动力、秉性之爱）是易变迁，转瞬即逝的。他认为恋爱双方都应当通过“守秘”来保存直接之爱，『愛只有在任何局外人都看不出來的情形下，纔能奪目耀眼。』（《勾引家日记》）而诫命之爱则永恒的。『但是信仰的本质是作为一个秘密，为单个的人而在；如果它不是由每一个单个的人，哪怕是在他公开承认信仰的时候，作为一种秘密保存着，那么这单个的人就也不是在信仰。』在公开承认信仰后的守秘应理解为“不变”，坚守信仰之忠贞。爱只有通过诫命成为义务才永远地得到了安全保障来防范任何变化。
评分一剂猛药，疗效显著。某一刻意识到了站远一点是好事。到最后我突然又怀疑起了自己过去的感受，那些人，那些书，不知道什么是真实的，怀疑自己确实是没救了。但也许不是这样的。顺便：这翻译真舒适。
评分啊啊啊，终于看完了!克尔凯郭尔惊艳到我了! 简直就是一篇篇关于上帝与爱的诗歌
评分文风算是优美，但确实冗长了点
评分基督教:邻人之爱，绝不能与情欲之爱和友爱混淆。1.后者是偏爱，因而是自爱的一种。激情的根源其实在自身，具有排他性，而基督教的爱是非排他性的，是自我拒绝的爱(Selvfornegtelsen) 2.情欲之爱不是平等的。有崇仰的成分，但基督教的邻人之爱是奠基在个体灵魂平等的基础上的，"两个精神永远不会在自私的意义上合成一个自我。" 3.情欲之爱是变化的，诗人对其的歌颂本质上是在追忆的黑暗深渊里去观察已遗失的星光。而邻人之爱凌驾于一切变化性之上。 通向生命和永恒性的道路是从死亡和差异性的消除中通过，因此只有对邻人的爱是真正导向生命的。因为邻人之爱提供的粮食是永恒的安慰，它"比任何现世的喜悦都古老，一旦这安慰来临，它是带着永恒之领先来的，并以某种方式吞噬下痛苦，因为痛处和喜悦之丧失是瞬间的东西。"
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