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思想的轉變過程是有的，從日記看倆，是決心服務基督教之後，文字開始有瞭生命力。 評分僅僅是這本書的，緻死的疾病我很喜歡。感謝你與我度過的一段時間。

1、古希臘思想傢的偉大正在於他存在於思維和體係的發展中，主觀思想傢同時既是思想傢又是存在的人。這是一個真理，一個陳述，值得強調的是它不能經常被重復，並且忽略它已經帶來瞭許多混亂。剋爾凱郭爾並不反對思想。他隻是堅持，由黑格爾錯誤的抽象齣來的思想應迴歸於存在。“如果思想不錶達想象，則想象也不錶達思想；感情也是如此。我們的任務不是犧牲某一個來抬高另一個，而是給它們以同等的地位，同時使它們統一起來，它們的統一的媒介就是存在。”2、當主觀思想傢在其存在中理解自身時，他發現在實在的秩序中，隻有個人存在，存在在本質上永遠是個人的存在。剋爾凱郭爾的哲學是為瞭肯定具體的個人的實在性。個人是中心範疇。正是在這一範疇中他看到瞭他作為主觀思想傢所具有的重要性。這一範疇在如此關鍵，以緻他要把這一範疇銘刻在他的墓碑上。

1、古希臘思想傢的偉大正在於他存在於思維和體係的發展中，主觀思想傢同時既是思想傢又是存在的人。這是一個真理，一個陳述，值得強調的是它不能經常被重復，並且忽略它已經帶來瞭許多混亂。剋爾凱郭爾並不反對思想。他隻是堅持，由黑格爾錯誤的抽象齣來的思想應迴歸於存在。“如果思想不錶達想象，則想象也不錶達思想；感情也是如此。我們的任務不是犧牲某一個來抬高另一個，而是給它們以同等的地位，同時使它們統一起來，它們的統一的媒介就是存在。”2、當主觀思想傢在其存在中理解自身時，他發現在實在的秩序中，隻有個人存在，存在在本質上永遠是個人的存在。剋爾凱郭爾的哲學是為瞭肯定具體的個人的實在性。個人是中心範疇。正是在這一範疇中他看到瞭他作為主觀思想傢所具有的重要性。這一範疇在如此關鍵，以緻他要把這一範疇銘刻在他的墓碑上。

剋氏“轉型”前的收尾與蟄伏。

剋爾凱郭爾，審美—感性的反諷者，比濛田還話嘮一韆倍，比任何人都樂於描繪自己如何是最深刻意義上的不幸之人。 在他用假名齣瞭那麼多本書的同期可以寫下幾十本日記和筆記，這些就像是他200年前的豆瓣廣播。29歲的他有天在日記本寫下： 「我要對我自己說蘇格拉底對泰阿泰德所說的話：“親愛的泰阿泰德，你在經曆陣痛，因為你不是腹中空空，而是懷孕瞭”。 」 太可愛瞭我忍不住為這孤獨而驕傲的哲學傢笑瞭。這本日記選隻是選取瞭部分，但在其軟弱和迷戀之中的力量也足夠令我嗡嗡嗡得暈眩。這月恰好讀到維特根斯坦對他的評論，很是貼切： 「在上世紀的思想傢裏，祁剋果（剋爾凱郭爾）是最深刻的，遠比彆人深刻。祁剋果是個聖徒。但我現在無法再讀祁剋果。太冗長羅嗦。我讀他的時候總想說：“是啊，對的，我同意，我同意，可請你說到點子上。”」

　　　　　　　　　　　　　　　　　 多年以前夏天的一个晚上，我走进上海华山路新华书店，店员告诉我还有五分钟就要打佯，我在朝门的书架上飞快地扫了一眼，抓了一本薄薄的小书赶紧出来。接下去，在上戏招待所狭小的房间里，我一口气把这本书读完，身心受到了巨大的震...  

人们几乎从未运用自己已经拥有的自由，比如思想自由；相反倒去要求什么言论自由。 　　－－摘自《克尔凯戈尔日记选》第一章第十四篇，写于1838年。  

整天看这种东西怎么可能有什么美好未来！放下《克尔凯戈尔日记选》的时候，我不由得这样想。事实上欣赏完一些书影音后，我也会或多或少产生这样的感觉——一种美好而脆弱、自由而无用之感，可是，它们还是让我感动不已。 读克氏日记，从这些日积月累写下的只字片语间，我仿佛...  

片言只语，残破的语句，对应的是我们被分割的时光。 和被误解的存在。 你的到来对世界有什么意义，你的思考和表述如果剥离了学术的外衣，又有什么本体论上的价值？ 日记本身就是标识个人存在的一种方式，人必须通过可见物质来标明自身，人都有这种渴求，无因无果的生活是任何人...