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philologie主要是語文學，可以是語言學，在英語語境下可以是古典文獻學，但肯定不是語義學，Bayreuth統譯拜羅伊特，文科德碩經典保底校/永恒迴歸是選擇性的/一切高等價值

震撼我媽的編著，後半本都是直接零碎照搬摘抄尼采的原著文段，主體部分德勒茲的論文隻有不到三分之一，國內的尼采及尼采研究譯著每時每刻都在傷害我的心。

德勒茲的小論文加尼采作品摘抄注水齣來的書，我應該去讀那本《尼采與哲學》的……但比德裏達那本像人話。依然是“六經注我”式的解讀，但德勒茲的生成—活力論還算忠於尼采。沒有解答我的最大睏惑：尼采的反黑格爾主義到底算不算徹底？尼采處處批評黑格爾又說“偉大的事物總是在對自身的否定中消亡”，德勒茲說尼采的迴歸是有選擇性的迴歸，是肯定的、快樂的迴歸，而肯定總是多元的、生成的，在肯定的創造與給予中既往的反動的東西被驅逐瞭。話說迴來我一直以為尼采是死於“虛無主義病”，結果德勒茲說他是死於梅毒引發的精神分裂癥與癱瘓，好吧(´･_･`)…還是記住尼采那句不凡的話吧：“我們永遠要反對弱者來捍衛強者。”

的確敷衍……學術書這麼齣是有失欠妥

更像是選本

马克思主义与弗洛伊德主义（而非他们的写作）在我们的文化中已经发展成为了一种重新编码之尝试（Recodierungsversuch）。随后在我们的文化中马与弗主义成为了某种基础的官僚机构（fundamentale Bürokratie）—— 一者公开，一者私密。而尼采的意义是，穿越过去、现在、未来之...  

思考以裁判生存，把生存放在所谓的更高价值的对立面，并根据这些价值来衡量生存 限制生存 谴责生存。在思考成为否定的思考面前，他不再积极。 苏格拉底使生存成为必须被裁判被衡量和被限制的东西。又使思考成为挂在神性真善美等更高价值的招牌。 尼采的虚无主义是一种反动的力...