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☆☆☆☆☆

出版者:

作者:[法] 亞曆山大·科耶夫

出品人:六點圖書

頁數:392

译者:梁文棟

出版時間:2020-11

價格:78.00

裝幀:精裝

isbn號碼:9787576006858

叢書系列:快與慢

圖書標籤:

康德
哲學
形而上學
認識論
道德哲學
純粹理性批判
實踐理性批判
判斷力批判
德國哲學
西方哲學
啓濛運動

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具體描述

科耶夫在《異教哲學思想史》一書中曾經提齣，在柏拉圖、亞裏士多德和黑格爾之間隻有一位偉大的哲學傢，那就是康德。當科耶夫準備齣版他的研究成果時，卻將這部分內容遺失瞭，直到他去世後，他的這一相關手稿纔被人重新發現。科耶夫理解的康德與他的《異教哲學思想史》和《黑格爾哲學導論》一起構成瞭一部完整的西方哲學史。

哲思之徑：一部關於現象學與存在主義的導論導言：從鬍塞爾的“懸置”到薩特的“自由的重負” 本書並非對特定哲學傢思想的專論，而是一次對二十世紀歐洲大陸哲學核心流派——現象學與存在主義——進行係統梳理與深入剖析的智識之旅。我們旨在構建一座橋梁，連接兩座看似疏遠卻又緊密交織的思維高地，探討人類經驗的本質、意識的結構及其在世界中的存在狀態。全書結構嚴謹，力求以清晰、深入的論述，揭示這些復雜思潮的內在邏輯與曆史演變，為讀者提供一個全麵理解現代思想圖景的框架。第一部分：現象學的奠基與精細的結構分析本部分聚焦於現象學的起源及其核心方法論，著重探討愛德濛·鬍塞爾（Edmund Husserl）開創性的工作，而非康德的批判哲學體係。第一章：意識的轉嚮——從自然態度到先驗的純粹意識本章詳細闡述鬍塞爾對“自然態度”的批判。自然態度，即我們日常生活中不加反思地接受世界為既定事實的態度，構成瞭所有經驗的起點，但也阻礙瞭我們對經驗本身的深刻理解。我們深入分析鬍塞爾提齣的“現象學還原”（Phenomenological Reduction）或稱“括弧作用”（Epoche）。這一方法並非否認外部世界的存在，而是暫時擱置對世界存在性的判斷，從而將關注點集中於意識活動本身——即“純粹意識”。我們將細緻考察“意嚮性”（Intentionality）的核心概念。意嚮性指齣，所有意識活動都必然是“關於某物的意識”。它不是意識的內容，而是意識的結構性特徵。本章將通過對知覺、記憶、想象等具體意識行為的分析，展示意嚮性如何揭示意識與其對象的內在關聯性，強調“看”的動作總是“看”著某種事物，而這種關聯是經驗得以可能的前提。第二章：本質的洞察——對現象的直觀與變易在完成瞭方法論上的“還原”之後，我們轉嚮現象學的核心目標：把握現象的“本質”（Eidos）。本章將探討鬍塞爾的“本質直觀”（Eidetic Intuition）。這是一種非經驗性的、對事物“何為如此”的把握，而非對“某一個如此”的經驗事實的認知。我們將詳細介紹“自由變易”（Free Variation）這一工具。通過在思想中對一個現象（例如，一個紅色的立方體）進行無窮無盡的、保持其本質不變的改變，我們得以識彆齣那些不可或缺的結構要素。例如，即使我們改變立方體的顔色、大小、位置，隻要它保持為一個有特定麵的立體圖形，其“立方體性”的本質就得以維持。本章緻力於闡明，現象學追求的是對經驗結構本身的必然性洞察，而非對物理世界的經驗科學描述。第二章的延伸：海德格爾對現象學的重塑本節將轉嚮馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）在《存在與時間》中對鬍塞爾傳統的繼承與激進的偏離。海德格爾認為，鬍塞爾的“先驗意識”過於抽象和“主體中心化”。他主張現象學必須迴歸到“存在問題”本身。我們將考察海德格爾對“此在”（Dasein）的分析，這是一種特定類型的存在者，其本質在於其存在本身。此在並非一個純粹的意識主體，而是一種“在世存在”（Being-in-the-world）。本章將詳細解析“此在”的結構性特徵：操勞、此在性、對死亡的先期承擔。通過對這些“在世結構”的探討，我們展示瞭海德格爾如何將現象學的描述方法應用於對“存在”這一最根本問題的追問上，使哲學從對意識的分析轉嚮對存在意義的追問。第二部分：從存在到自由——存在主義的激進宣告第二部分將探討現象學如何催生瞭存在主義思潮，尤其關注其在二戰前後對人類境況的深刻反思。第三章：薩特：從“在自身”到“為自身”的斷裂本章集中於讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）的哲學體係，特彆是他如何將現象學的描述工具應用於人類主體性。我們將重點分析薩特的二元結構：“自在之物”（En-soi）與“自為之物”（Pour-soi）。自在之物是是其所是，缺乏意識和可能性，是充實的、僵硬的“實在”。而自為之物，即人類意識，其本質在於否定和超越。薩特宣稱：“存在先於本質”（L’existence précède l’essence）。這並非一句空洞的口號，而是指人類首先投身於世界（存在），然後通過選擇和行動來定義自身（本質）。本章將詳細剖析“自由”在薩特哲學中的地位——它是人類無法逃避的、沉重的負擔。我們還將審視“壞的信念”（Mauvaise foi，或稱“自欺”），即個體試圖否認自己絕對自由並逃避責任的行為，如將自己視為一個固定的“角色”或“物件”。這種分析旨在揭示薩特如何通過現象學的細緻描摹，構建瞭一個強調責任與焦慮的個體倫理。第四章：他者與目光：主體間性的張力存在主義不能脫離對“他者”的探討。本章將深入分析薩特關於“他者目光”（Le Regard d’autrui）的經典論述。當“我”發現自己被“他者”的目光所捕獲時，我的世界觀和自我感會發生根本性的動搖。 “他者的目光”將“我”從“被觀看的主體”瞬間轉化為一個“被定型的客體”。這種被客體化（Objectification）的經驗帶來瞭羞恥和焦慮，因為它剝奪瞭我對自身的完全建構權。我們將探討薩特如何理解人際關係中的永恒衝突，這種衝突源於主體（我）對絕對主導權的訴求，以及這種訴求必然被他者（目光）所抵消的殘酷現實。這部分側重於現象學對人際互動中權力與異化的細緻入微的心理分析。第三部分：超越與未竟的對話本部分將對上述思潮進行總結性的對比分析，並探討它們對後續哲學和文化領域的影響，同時堅守不討論康德哲學的界限。第五章：現象學與存在主義的遺産：從描述到行動本章緻力於區分現象學的“描述性”傾嚮與存在主義的“實踐性”要求。現象學（如鬍塞爾早期）傾嚮於構建一個純粹的知識領域，緻力於還原和揭示不變的結構。而存在主義（尤其在薩特手中）則要求將這些洞察轉化為對行動的承諾。我們將對比分析“意嚮性”與“選擇”之間的張力：前者描述瞭意識如何投射自身，後者則強調在具體的、非決定性的情境中做齣不可逆轉的行動。最後，本章將簡要概述這些思想如何在後來的結構主義、後結構主義以及德裏達的解構運動中，被進一步挑戰、繼承和改造，展示瞭二十世紀歐洲大陸哲學的蓬勃生命力。結論：重返經驗的復雜性本書的總結部分將重申，現象學與存在主義共同構成瞭一套強大的工具箱，用於剖析人類經驗的內在復雜性、意識的結構特性，以及個體在麵對世界時的根本自由與責任。我們通過對鬍塞爾方法的精研，海德格爾的轉嚮，以及薩特的激進宣言，試圖為讀者描繪齣一條清晰的哲學路徑，一條通往對“存在”與“意義”更深層次理解的路徑，而這條路徑的每一步都建立在對意識和處境的細緻入微的描述之上。

作者簡介

作者簡介：

亞曆山大・科耶夫（Alexandre Kojève，1902—1968），法國哲學傢，齣生於莫斯科。1926年獲得海德堡大學哲學博士學位。1933－1939年在巴黎高等實踐學院(EPHE)開設關於黑格爾的課程，最終奠定其在法國乃至世界學術界的地位。他被認為是在法國推動黑格爾主義復興的關鍵性人物，諸多的當代法國哲學史也以其為開端。主要著作有《黑格爾導讀》《法權現象學綱要》《論康德》《論無神論》等。

譯者簡介：

梁文棟，本科畢業於南開大學法語專業，現就讀於巴黎薩剋雷高等師範學院數學係。

目錄資訊

中文版代序(1)
編者按(1)
正文(3)
黑格爾的現實學(345)
譯後記(346)
· · · · · · (收起)

讀後感

評分☆☆☆☆☆

法文原文pdf链接: https://pan.baidu.com/s/1UnAvGTASyLDucwNdBhBevg 提取码: ezs8 文 | 洛朗·比巴尔译 | 梁文栋 *注释从略 “历史终结”的丰富内涵亚历山大·科耶夫对哲学家伊曼努尔·康德作品的研究具有决定性意义。这不仅是对科耶夫思想而言，对思想本身也是如此——如果...

評分☆☆☆☆☆

用戶評價

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的震撼是多維度的，它絕非那種看完即忘的快餐讀物。初翻開時，可能會被其龐雜的體係結構稍稍震懾，但一旦沉浸其中，便會發現其內部邏輯的嚴密性令人嘆服。作者的行文風格帶著一種古典的莊重感，遣詞造句間流露齣對語言藝術的極緻追求，使得即便是探討最為抽象的哲學命題，讀起來也充滿瞭韻律和美感。我特彆欣賞作者在引入新概念時所采用的鋪墊手法，他總能巧妙地將讀者引入一個熟悉的認知框架，然後再徐徐展開通往新大陸的階梯，每一步都走得穩健而富有啓發性。閱讀過程中，我數次感到一種“茅塞頓開”的愉悅，仿佛原本糾纏不清的思緒瞬間被熨燙平整。更難能可貴的是，作者在保持學術深度的同時，成功地避免瞭陷入學究式的故步自封，他的論述充滿瞭活力和對當下時代的關切，使得這些跨越時空的思考煥發齣瞭新的生命力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底實在令人驚嘆，每一個句子都像是經過精心打磨的寶石，散發著獨特的光澤。作者的敘事節奏把握得恰到好處，時而如涓涓細流般娓娓道來，將復雜的思想脈絡梳理得井井有條；時而又如雷霆萬鈞之勢，在關鍵節點猛烈撞擊讀者的認知，讓人不得不停下來反復咀嚼。尤其在處理那些晦澀難懂的概念時，作者展現齣瞭非凡的智慧，他沒有選擇簡單粗暴的解釋，而是通過一係列精妙的比喻和層層遞進的邏輯推演，讓原本高懸於雲端的理論仿佛觸手可及。我常常在閱讀時産生一種強烈的代入感，仿佛自己正與一位飽學之士在幽靜的書房中對弈，每一個觀點的碰撞都充滿瞭智力的火花。這本書的閱讀體驗，與其說是在“讀”一個文本，不如說是在進行一場深刻的“思想漫步”，它不僅拓寬瞭我的知識邊界，更重要的是，它訓練瞭我思考問題的方式，讓我學會瞭如何從不同的維度去審視和解構看似固定的真理。那些引用的文獻和注釋，也極其嚴謹考究，足見作者在學術上的深厚積纍和一絲不苟的態度。

评分☆☆☆☆☆

這本書的魅力在於它那股難以言喻的“氣場”。它不像某些學術著作那樣，充滿瞭生硬的術語堆砌，而是仿佛有一股內在的驅動力，推著你嚮前。作者在闡述觀點時，偶爾會穿插一些極為精煉的短句，這些短句如同精準的標點符號，將冗長的論述瞬間提神，極大地增強瞭文字的錶現力和衝擊力。我感覺作者在創作此書時，不僅僅是運用瞭智力，更是傾注瞭某種近乎虔誠的熱情。這種熱情感染瞭讀者，讓我們願意去追隨他探索那些常人望而卻步的思維迷宮。尤其是一些關於人類認知的探討部分，讀來令人心潮澎湃，它觸及瞭人類存在的根本睏境，並提供瞭一種審慎而有力的迴應。這本書的排版和裝幀設計也十分考究，大片的留白給予瞭思考喘息的空間，這無疑也是提升閱讀體驗的加分項。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀門檻不算低，它要求讀者投入相當的精力和專注力，但這絕對是一項值得的投資。作者的筆觸如同顯微鏡下的解剖刀，精確地切割著概念的肌理，展現齣無與倫比的分析能力。他對於結構和係統性的構建達到瞭齣神入化的地步，書中的每一部分都像是精密儀器中的一個齒輪，既獨立運作，又完美契閤整體的宏大設計。我欣賞那種深入骨髓的批判精神，作者絕不人雲亦雲，而是敢於挑戰既有的藩籬，提齣令人耳目一新的洞見。在處理那些曆史遺留的難題時，他展現齣的耐心和洞察力，讓人不禁對他肅然起敬。讀完之後，我發現自己看待世界的方式發生瞭一些微妙但深刻的變化，那種以往模糊不清的邊界感變得清晰瞭許多。這本書與其說是知識的傳授，不如說是一種思維模式的重塑，它教會我如何在復雜性中尋找秩序，在矛盾中發現和諧。

评分☆☆☆☆☆

閱讀此書的過程，更像是一場酣暢淋灕的智力攀登。作者的論證過程極富層次感和遞進性，他深知如何通過巧妙的鋪陳來積蓄能量，最終在一個高潮點上引爆深層理解。我被他那種近乎偏執的對清晰性的追求所摺服，每一個邏輯跳躍都有詳實的論據支撐，不存在任何含糊不清的地帶。那些看似冰冷的哲學探討，在作者的筆下卻充滿瞭人文關懷的力量，讓人感受到在嚴謹的體係背後，是對人類福祉深切的關懷與期盼。這本書的價值，在於它提供瞭一個極其堅實的思想基石，讓你在麵對未來任何新的思想挑戰時，都能從容不迫地找到立足點。它不是提供答案的工具書，而是一把開啓更深層次探尋的鑰匙，引導我們去質疑已有的答案，去擁抱未知的探索。

评分☆☆☆☆☆

看瞭二三十頁，看不太下去，讀得太難受瞭。🤣🤣🤣

评分☆☆☆☆☆

手稿的原因錶達非常讓人難受

评分☆☆☆☆☆

手稿的原因錶達非常讓人難受

评分☆☆☆☆☆

原來科早期研究索洛維約夫的。L. Bibard的中文版代序很有幫助。一早遇到這種書是很感激的。/給定存在-可能性、客觀現實、經驗實存-必然性。對康德範疇錶的黑格爾改造很暴力很好看：“康德和黑格爾其實都隻有一個範疇（即康德所謂的模態，也就是黑格爾的理念），它隻被感性圖型化，麯行展開為唯一的原理，因此我們刪除瞭物自身，將範疇與感性融為一體，二者變為原理或判斷的構成性要素（正題和反題）…”/題外話：als ob的來源問題，換言之，為什麼徑直把物自身大地化從而理解為否定的，並在此之上建立哲學體係呢？“永遠應當堅持信仰和希望”——死亡不應當是那樣的否定的肯定，死亡應當是肯定，從而絕對的肯定也即意味著對希望的永恒肯定。希望，不是謙遜的傲慢，是確定性後的樸素。

评分☆☆☆☆☆

寫論文的時候可給我讀不活瞭