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對阿甘本來說，“人既是必死的，又占有語言”這個想法，與他所認為的形而上學的根本的否定性有關。這個哲學的分支假設，必須存在關於實在的原則，超越一切單個的關於世界如何存在的觀念，提供“第一原則”（在這些原則的基礎上，我們纔可以開始思考存在的性質）。它經常指齣，在人與世界之間的關係中缺瞭某種東西，一個空白，或者對阿甘本來說，就是一個否定性的“場所”。阿甘本的主張是，形而上學，甚至包括在海德格爾與黑格爾那裏對形而上學的批判，都需要創造一個否定的空間，而形而上學對世界的解釋的基礎，就在於這個空間。語言處在阿甘本關於哲學的功能之見解的核心。“人”——通常是人的語言——的核心處有某種東西分裂瞭，我們通過同時嘗試掩飾那個分裂來建構我們的世界，但我們也依賴那個分裂來建構可以解釋我們自己的存在的敘事和故事。

對阿甘本來說，“人既是必死的，又占有語言”這個想法，與他所認為的形而上學的根本的否定性有關。這個哲學的分支假設，必須存在關於實在的原則，超越一切單個的關於世界如何存在的觀念，提供“第一原則”（在這些原則的基礎上，我們纔可以開始思考存在的性質）。它經常指齣，在人與世界之間的關係中缺瞭某種東西，一個空白，或者對阿甘本來說，就是一個否定性的“場所”。阿甘本的主張是，形而上學，甚至包括在海德格爾與黑格爾那裏對形而上學的批判，都需要創造一個否定的空間，而形而上學對世界的解釋的基礎，就在於這個空間。語言處在阿甘本關於哲學的功能之見解的核心。“人”——通常是人的語言——的核心處有某種東西分裂瞭，我們通過同時嘗試掩飾那個分裂來建構我們的世界，但我們也依賴那個分裂來建構可以解釋我們自己的存在的敘事和故事。

應該是截至目前中文世界裏關於阿甘本最全麵最清晰的導讀瞭。作者以語言為基點和綫索，串聯梳理其餘核心概念，赤裸生命、潛能、非作、姿勢、剩餘、見證、羞恥等，繼而確證阿甘本學術寫作的整全結構和不變的焦點。在結尾部分，還不忘諷刺趕時髦跟風玩“homo sacer”梗的批評傢們“不過是作為當代學界特徵的知識生産磨坊磨齣來的更多的麵粉罷瞭”。最後痛心疾首地宣稱：這架全球治理機器正在有效地把我們引嚮災難，而我們看起來卻在無腦地擁抱那個災難。

赤裸之罪？猶太為何可以被排斥？這是主權的政治或是傳統的情緒？當語言作為姿勢去播撒，當寫作中身體本身和口唇自發地噴湧，將會是什麼模樣

對阿甘本來說，“人既是必死的，又占有語言”這個想法，與他所認為的形而上學的根本的否定性有關。這個哲學的分支假設，必須存在關於實在的原則，超越一切單個的關於世界如何存在的觀念，提供“第一原則”（在這些原則的基礎上，我們纔可以開始思考存在的性質）。它經常指齣，在人與世界之間的關係中缺瞭某種東西，一個空白，或者對阿甘本來說，就是一個否定性的“場所”。阿甘本的主張是，形而上學，甚至包括在海德格爾與黑格爾那裏對形而上學的批判，都需要創造一個否定的空間，而形而上學對世界的解釋的基礎，就在於這個空間。語言處在阿甘本關於哲學的功能之見解的核心。“人”——通常是人的語言——的核心處有某種東西分裂瞭，我們通過同時嘗試掩飾那個分裂來建構我們的世界，但我們也依賴那個分裂來建構可以解釋我們自己的存在的敘事和故事。

《为什么是阿甘本？》5- // 语言串联了哲学、政治/法律、文学。 哲学通过穿梭在向自身闪烁的星丛中，作为回忆与收集着的过程而对峙于当前现实，通过回返而唤起潜能，通过建筑而朝向来临中的共同体。 《为什么是阿甘本？》16 // 语言之否定性是在于其并不及物，语言除了自身以外...  

《为什么是阿甘本？》5- // 语言串联了哲学、政治/法律、文学。 哲学通过穿梭在向自身闪烁的星丛中，作为回忆与收集着的过程而对峙于当前现实，通过回返而唤起潜能，通过建筑而朝向来临中的共同体。 《为什么是阿甘本？》16 // 语言之否定性是在于其并不及物，语言除了自身以外...  

对吉奥乔·阿甘本（1942— ）来说，我们当前的世界，是一个以以下三点为特征的世界：一，古典政治观念不断削弱；二，一种庸俗的景观文化；三，那些（在我们看来，是我们的“人”之观念的特征的）权利不断被侵蚀。但阿甘本的批判不是一种虚无主义的犬儒式批判，也不乏历史的深...  

其一，基本赞同本书作者的判断，阿甘本的全部思想主要基于其对于语言问题的关注，以及对哲学的思考。尤其是在他试图对话的人那里找到印证。 其二，本书述多论偏少。在有限的篇幅里做到面面俱到，也就显得部分内容还是比较的概述，做概览可以要是深入研究就要再看更多资料了。中...  

对吉奥乔·阿甘本（1942— ）来说，我们当前的世界，是一个以以下三点为特征的世界：一，古典政治观念不断削弱；二，一种庸俗的景观文化；三，那些（在我们看来，是我们的“人”之观念的特征的）权利不断被侵蚀。但阿甘本的批判不是一种虚无主义的犬儒式批判，也不乏历史的深...