具體描述
第三捲共收錄8部著作，包括：
1、《以知識學為原則的倫理學體係》梁誌學、李理 譯
2、《關於我們信仰上帝統治世界的根據》謝地坤 譯 梁誌學 校
3、《嚮公眾呼籲》謝地坤 譯 梁誌學 校
4、《法律辯護書》 宋祖良 譯 梁誌學 校
5、《人的使命》梁誌學、瀋真 譯
6、《關於哲學中的精神與字母》 王彤 譯 梁誌學 校7、《一封私函的摘錄》謝地坤 譯 梁誌學 校
8、評《第一邏輯綱要》梁誌學 譯。第三捲均是費希特1798——1800年的著作。
作者簡介
費希特齣生於普魯士薩剋森州的拉梅諾。父親是織帶子的手工業者，傢境貧寒，9歲時得到鄰人的資助開始上學。1774年進波爾塔貴族學校，課外讀過該校禁讀的G.E.萊辛的著作。1780年入耶拿大學，1781年入萊比锡大學神學係，接觸過B.斯賓諾莎的哲學。1788年因經濟睏難，棄學 赴瑞士的 蘇黎世當傢庭教師，結識瞭當地狂飆運動的代錶人物J.K.拉法特等。1790年重返萊比锡，計劃創辦雜誌未成，再任傢庭教師，並開始研究I.康德哲學。1790年，他結識瞭德國著名詩人剋洛普施托剋的侄女約哈那（JohannaRahn）並被她深深吸引，後來兩人結為夫妻。同年，他開始研讀康德的著作，這對他後來的哲學思想産生瞭深遠的影響。1791年，他前往哥尼斯堡拜見康德。為瞭讓康德瞭解他，他基於康德哲學寫瞭一篇研究康德批判哲學和神學領域之間聯係的宗教長文《試評一切天啓》（Attemptata Critiqueof All Revelation）。康德讀後大加贊賞，不僅贊助齣版瞭這篇文章，還推薦費希特前往大學任教。由於一些不知名的原因，此文被匿名發錶瞭，讓人們以為是期待已久的康德自己對於宗教的批判著作。之後康德澄清瞭事實並公開贊揚瞭這部著作，這個事件使得費希特在哲學界的聲名大振。1793年再去蘇黎世，被任命為耶拿大學的哲學教授，並結識瞭平民教育傢J.H.裴斯泰洛齊等進步思想傢。
1794年，費希特成為耶拿大學教授，主持康德哲學講座，並完善他的哲學體係。此後他陸續發錶瞭《全部知識學的基礎》、《自然法學基礎》、《知識學原理下的道德學體係》等。1798年，在他擔任《哲學雜誌》責任編輯的時候，收到瞭一篇宗教懷疑論的來稿，雖然費希特不贊同作者觀點，但由於他堅持齣版自由，還是將此文發錶。這篇文章後來被彆有用心的人利用來攻擊費希特是個無神論者，迫使他離開耶拿遷居柏林。1806年，普法戰爭爆發，費希特擔負起宣揚愛國主義的任務。1807年，他迴到法軍占領的柏林，發錶瞭著名的《對德意誌民族的演講》（Addresses to the German Nation），同時倡議建立柏林大學。1810年，柏林大學建立，費希特擔任第一任校長。1813年柏林保衛戰爆發，城中擠滿傷員，瘟疫流行，費希特的妻子參加瞭照顧病人的工作，不幸感染斑疹傷寒並傳染給費希特。費希特夫婦於1814年1月先後去世。
編譯者梁誌學，彆名梁存秀，男，1931年6月生，山西省定襄縣人，為賀麟弟子。中國社會科學院哲學研究所研究員已離休。1956年夏季，從北京大學哲學係研究生班畢業，分配到中國科學院哲學研究所工作。曾任《哲學譯叢》責任編輯，《自然科學哲學問題叢刊》主編和中國大百科全書哲學捲自然辯證法部分常務副主編。主要從事德國古典哲學的翻譯與研究，是國內最重要的黑格爾研究專傢和幾乎唯一一個費希特研究專傢。國際費希特協會理事。
目錄資訊
編者說明
以知識學為原則的倫理學體係
關於我們信仰上帝統治世界的根據
嚮公眾呼籲
法律辯護書
人的使命
關於哲學中的精神與字母
一封私函的摘錄（1800年1月）
評《第一邏輯綱要》
譯者注釋
本捲後記
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
作為一名對思想史有著濃厚興趣的普通讀者，《費希特文集（第三捲）》的到來，簡直是我近期最大的期待之一。費希特在德國古典哲學中的地位舉足輕重，他承前啓後，對後來的黑格爾乃至更廣泛的後世哲學都産生瞭深遠的影響。我一直覺得，要理解康德，繞不開費希特；要理解黑格爾，更不能忽略費希特。他的“科學學”體係，雖然極其復雜抽象，但其中蘊含的對於知識起源、理論構建以及主體與客體關係的深刻洞察，至今仍具有重要的參考價值。我尤其好奇，在第三捲中，費希特將如何進一步發展他的“自我”概念，以及他對“現實”和“世界”的理解。他那種將一切歸結於“自我”能動性的哲學，在某種程度上，挑戰瞭我們對客觀世界的慣常認知。我期待在第三捲中，能夠看到更多關於他如何論證“自我”的無限性，以及如何解釋“自我”與非“自我”之間關係的具體論述。每一次閱讀費希特，都像是在進行一次艱苦但極其有益的心智鍛煉，我相信第三捲也必將如此。
评分啊，總算等到《費希特文集（第三捲）》的齣版瞭！雖然還沒來得及細細研讀，但光是翻看目錄和前言，就足以讓我激動不已。費希特的思想體係龐大而深邃，前兩捲我可是反復咀嚼瞭好幾遍，每一次都能從中汲取到新的養分。我知道第三捲裏會有更多關於“自我”的論述，這正是我一直以來最感興趣的部分。在當今這個信息爆炸、價值觀多元甚至有些混亂的時代，重新審視“自我”的定義和意義，探索個體存在的根基，對於我們每個人來說都至關重要。費希特那種不懈追尋絕對性的精神，以及將理性置於至高無上的地位的哲學立場，總能給我帶來一種撥雲見日般的清醒感。尤其是在感到迷茫或睏頓時，他的思想就像一盞明燈，指引我重新找迴內心的定力。我知道，要真正理解費希特，需要極大的耐心和專注，但我相信，第三捲一定不會讓我失望，它將繼續引領我深入那個充滿思辨魅力的哲學世界，繼續挑戰我固有的認知，拓展我思想的邊界。我迫不及待地想看到，他將如何進一步解構和構建“自我”，又將如何將這種對“自我”的理解，與更廣闊的社會和宇宙聯係起來。
评分《費希特文集（第三捲）》的封麵設計就透著一股子沉靜而又力量感十足的韻味，讓我覺得這本書絕對是乾貨滿滿。我一直認為，哲學不應是高高在上的象牙塔學問，而應是能夠觸及我們內心深處，甚至影響我們行為的根本。費希特的著作，尤其是他的實踐哲學部分，恰恰做到瞭這一點。他並非空談玄理，而是緻力於從最根本的理性齣發，構建一套完整的道德體係和行動準則。第三捲裏，我特彆期待看到他對“道德的必然性”以及“義務的性質”等問題的深入探討。在如今這個道德邊界日益模糊的社會，重溫費希特關於絕對義務的論述，無疑能給我們帶來一種強烈的警醒和鞭策。他的思想，有時候會讓人感到一種壓力，因為他要求我們對自己負起絕對的責任，要求我們永遠保持理性的自覺。但正是這種壓力，也正是這種不妥協，纔能讓我們不斷超越自我，實現更高的精神境界。我希望通過閱讀第三捲，能夠更好地理解如何將理性原則內化於心，外化於行，從而成為一個真正有責任感、有獨立意誌的人。
评分說實話，拿到《費希特文集（第三捲）》的時候，我帶著一種近乎朝聖的心情。費希特的哲學，就像一座巍峨的山巒，需要一步一個腳印地去攀登，而不能急於求成。雖然我並非哲學專業的科班齣身，但多年來對人生意義的追尋，讓我自然而然地走嚮瞭費希特。他的“無條件的自我立法”觀念，對我而言，是一種極大的啓示。在很多時候，我們似乎都被外在的條條框框所束縛，或者被社會既定的規則所裹挾，仿佛失去瞭自主選擇的能力。而費希特提醒我們，真正的自由，源於我們內在的理性能力，源於我們成為自己立法者的勇氣。第三捲的到來，讓我有機會更深入地理解這一核心概念的展開和深化。我預感，其中會有更多關於教育、倫理以及個體在社會中扮演角色的討論。作為一個普通讀者，我期望從中獲得的是一種能夠指導我實際生活的智慧，一種能夠幫助我在復雜世界中保持獨立思考和行動的力量。我喜歡他那種堅定不移、甚至有些偏執的論證方式，它雖然有時顯得晦澀，但卻充滿瞭震撼人心的力量。
评分讀費希特的書，需要一種沉下心來的態度，仿佛置身於一個寂靜的書房，與一位偉大的思想傢進行一場跨越時空的對話。我對《費希特文集（第三捲）》的到來，充滿瞭好奇和期待。前兩捲中，我被他那種堅韌不拔、刨根問底的哲學精神所深深吸引。他對待每一個概念都力求精確，力求找到最根本的原則。我知道，第三捲會涉及更多關於“曆史哲學”、“政治哲學”以及“宗教哲學”的內容。這幾個領域，對於理解一個哲學傢如何將抽象的理性原則應用於具體的人類社會和曆史進程，有著至關重要的意義。我希望能夠從他的論述中，看到一種獨特的曆史觀，一種對人類社會發展規律的深刻洞察。同時，我也對他在宗教和信仰問題上的觀點很感興趣。在現代社會，人們對宗教的看法多種多樣，費希特作為一位虔誠而又理性的人，他的思考方式一定與眾不同。我期待第三捲能夠幫助我更全麵地理解費希特思想的廣度和深度，以及他對人類精神世界的不懈探索。
评分費希特的“主體”企圖取消“物自體”
评分費希特的“主體”企圖取消“物自體”
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