Fundamental Principles of the Metaphysics of Morals pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Tantor Media, Inc

作者:Immanuel Kant

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2011-4-25

价格:GBP 22.03

装帧:Audio CD

isbn号码:9781452602219

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• 哲学
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• 形而上学
• 道德
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• 实践理性
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• 善恶

《伦理学的基石：探寻道德的形而上学基础》 导言：人类经验的不可或缺的罗盘 自古以来，人类便在追问一个根本性的问题：我们应当如何生活？这个问题并非仅仅关乎社会规范或法律条文，它触及了存在本身的肌理，探究的是人类行动的终极理由与普遍有效性。本书并非对现存道德律令的罗列或对特定行为的简单评判，而是致力于一场深刻的形而上学探寻——从纯粹理性的角度，挖掘出道德法则的先验结构。我们旨在剥离经验的偶然性、情感的波动性以及文化习俗的相对性，直抵道德律令得以成立的必然性根基。 本书的核心论点在于，真正的道德价值，不能源于任何经验性的目的（如幸福、功利或神圣的旨意），而必须根植于纯粹实践理性本身。道德的有效性，如同数学公理，必须是无条件的、普遍适用的，并且能够被任何拥有理性能力的存有者所理解和接受。 第一部：从日常道德认知到哲学思辨的跃迁 我们首先从人类最普遍的道德经验出发，即我们对“善行”的直觉认知。当我们赞扬某人的英勇或谴责某种欺诈时，我们的判断背后隐藏着一种不自觉的准则。然而，这种日常的道德判断往往是含糊不清、充满矛盾的，并且极易受到环境和个人偏好的影响。 1. 善良意志：道德价值的唯一无条件之善 本书开篇即确立了“善良意志”（Good Will）作为唯一真正无条件的善。财富、智慧、乃至快乐，都可能被用于邪恶的目的，因此它们自身的价值是相对的。唯有意志，当它依照法则行动时，才具有内在的、不依赖于结果的善性。善良意志并非关乎它能达成什么成就，而仅仅在于它行动的“意愿”本身——即它行动的“准则”是否符合道德律令。 2. 动机的纯洁性：义务与倾向的对立 我们深入分析了行动的动机。一个行为的道德价值，完全取决于其背后的动机是否出于“义务”（Duty）。 合乎义务的行动（Acting in accordance with duty）： 行为符合道德法则，但动机可能出于自利、同情或恐惧。此类行为在经验上值得称赞，但在形而上学上不具有真正的道德价值。 出于义务的行动（Acting from duty）： 行为完全是由于对法则的尊重而实施。这是唯一具有道德价值的行动形式。 我们将详细辨析“爱国的冲动”与“出于责任感的爱国”之间的本质区别，前者是偶然的倾向，后者才是道德的典范。 第二部：实践理性的形式结构——定言命令的建构 一旦确定了善良意志必须以义务为基础，接下来的任务便是揭示这条义务的内容——即道德法则的形式。我们必须从经验的目的论中彻底解放出来，寻找一种先验的、无条件的法则。 3. 从假设性命令到定言命令 我们考察了所有基于目的的命令，即“假设性命令”（Hypothetical Imperatives）：如果想要X，你就必须做Y。这类命令的有效性依赖于个体是否设定了目标X。它们是工具性的、有条件的。 与之相对的，道德法则必须是定言命令（Categorical Imperative）：无论你的目的为何，你都必须做Z。这种命令是无条件的，它将行动本身视为客观上必然的。 4. 普遍法则公式（The Formula of Universal Law） 定言命令的第一个、也是最核心的表述是普遍法则公式。它要求我们只能根据那些我们同时能够意愿其成为普遍法则的准则（Maxim）来行动。 检验标准： 一个准则是否可以被理性地想象为所有人都在任何时候遵循的普遍自然法则？ 内在矛盾的分析： 我们将区分两种失败的形式： 理念上的矛盾（Contradiction in Conception）： 当普遍化一个准则后，该准则自身的存在逻辑便被消解（例如，普遍化“不诚实承诺”的准则）。 意志上的矛盾（Contradiction in Will）： 即使可以想象其普遍化，但一个理性的存有者会从根本上“不愿望”其普遍化（例如，普遍化“拒绝帮助他人”的准则，这违背了我们作为社会性存有者的深层意志需求）。 5. 人性公式：目的王国中的尊严与价值 普遍法则公式揭示了道德的形式，但人性公式则揭示了道德的对象。本书认为，人类（以及所有理性存有者）在道德领域中具有内在的、绝对的价值，即“尊严”（Dignity）。 人是目的，而非仅仅是手段： 我们永远不能仅仅将他人（或自己）仅仅当作达成我们自身目的的工具。即使我们利用他人的能力（即把他们当作手段），也必须同时尊重他们作为自主理性立法者的地位（即把他们当作目的）。 目的王国（Kingdom of Ends）： 我们将构想一个理想的社群，其中每个成员都是自己立法者，同时也是服从这些法则的公民。这提供了一个协调普遍性与个体自主性的终极道德图景。 第三部：道德的形而上学基础——自律与自由 一旦我们确立了道德律令的形式与内容，我们必须回答一个关键的形而上学问题：我们为什么有义务遵守这些法则？ 答案在于“自律”（Autonomy）。 6. 意志的自律与他律 他律（Heteronomy）： 意志受制于任何异于自身法则的事物——无论是外部经验（如幸福、恐惧）还是超验的权威（如神意、自然倾向）。他律的命令总是假设性的。 自律（Autonomy）： 意志的最高原则是为自己立法。一个自主的意志是其自身道德法则的来源。只有当我们认识到自己是道德法则的制定者时，道德义务才真正对我们具有约束力。 7. 自由：道德律令的“蕴含条件”（Ratio Cogoscendi） 道德法则的存在，恰恰证明了我们的自由。如果我们将自己看作是纯粹自然界的现象（受物理因果律支配），那么义务感便无从谈起。因此，自由并非一个经验概念，而是实践理性强加给我们的一个理念。 我们不能“证明”我们是自由的（因为自由不属于现象界），但我们必须将自己视为自由的，否则对义务的认识（Ratio Cognoscendi）将失去意义。自由是道德律令得以被认识的前提，而道德律令则是自由得以被认识的标志。本书将详尽论述自由在现象界与本体界之间的微妙关联。 结论：纯粹实践理性的体系化意义 本书最终将所有概念——善良意志、义务、定言命令、人性公式以及自律——整合为一个连贯的哲学体系。它证明了道德的根基不在于人类情感或社会构建，而在于理性存有者作为立法者和服从者的双重身份。这种纯粹的道德理论，为人类行动提供了一个坚不可摧的、不依赖于任何经验的判断标准，使伦理学真正成为了关于“应然”的、形而上学的科学。

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Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Vorrede Einteilung der Philosophie Material: sich auf weltliche Objekte beziehen. Formal: sich nur mit Form des Verstandes und der Vernunft beschäftigen. Empirisch: die Gründe der Erfahrungen. Rein: die Prinzipien ...

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Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Vorrede Einteilung der Philosophie Material: sich auf weltliche Objekte beziehen. Formal: sich nur mit Form des Verstandes und der Vernunft beschäftigen. Empirisch: die Gründe der Erfahrungen. Rein: die Prinzipien ...

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随着中国社会的发展，道德在被抛弃良久之后，终于渐渐重回视野，引起了人们的重视。 然而似乎在当今中国，道德已成为大问题。缺乏社会道德素养的抱怨之声次此起彼伏，地沟油、毒大米等为代表的食品安全问题更不断刺激着人们脆弱的神经。这时，寻找一些道德原则以指导人...  

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随着中国社会的发展，道德在被抛弃良久之后，终于渐渐重回视野，引起了人们的重视。 然而似乎在当今中国，道德已成为大问题。缺乏社会道德素养的抱怨之声次此起彼伏，地沟油、毒大米等为代表的食品安全问题更不断刺激着人们脆弱的神经。这时，寻找一些道德原则以指导人...  

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我必须承认，《道德形而上学基本原理》这本书，简直是一次精神上的“马拉松”。它不像市面上那些充斥着“五分钟掌握XXX”的快餐式读物，而更像是一场严谨的学术辩论，只不过这场辩论的参与者只有康德本人，而我们读者则是努力跟上他思想步伐的听众。当我翻开这本书，首先被吸引的是它那种一丝不苟的逻辑推理。康德在书中构建的理论体系，就像一座精密的机械装置，每个齿轮、每个部件都环环相扣，不允许丝毫的马虎。他对“理性”在道德中的核心地位的强调，让我深刻地意识到，我们所谓的“道德感”，并不仅仅是某种模糊的情感冲动，而是建立在理性思考之上的普遍法则。他提出的“实践理性”的概念，更是让我对“自由”和“责任”有了全新的认识。我不再仅仅将自由视为“为所欲为”，而是理解为“自我立法”的能力，即根据理性的法则来约束自己的行为。这种对自由的理解，虽然一开始有些反直觉，但细细品味，却蕴含着深刻的自由精神。当然，阅读过程中也充满了挑战，尤其是那些抽象的概念和严谨的论证，有时会让我感到些许的力不从心。但我相信，正是这种挑战，才使得最终的理解显得格外珍贵。

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我对《道德形而上学基本原理》这本书的体验，可谓是一次“脑力风暴”。康德的思考方式，简直可以用“非同寻常”来形容。他不像很多哲学家那样，从经验中寻找道德的依据，而是直接诉诸于纯粹的理性，去构建一套绝对的道德法则。这种“先验”的哲学进路，对我来说，既新颖又震撼。他对于“命令”的区分，特别是“假言命令”和“定言命令”的辨析，让我深刻理解了“应该”和“好”之间的区别。我之前可能习惯性地将“好”等同于“有益”或“令人愉快”，但康德却告诉我们，真正的道德“好”，是独立于任何结果和情感的，它只关乎行为本身是否符合理性法则。书中的“人是目的”的原则，更是让我对人际交往有了全新的理解。我不再仅仅将他人视为实现自己目标的工具，而是认识到他们本身就具有内在的价值和尊严。虽然这本书的语言风格和哲学体系，可能对初学者来说存在一定的门槛，但如果你愿意付出时间和精力去深入探究，你会发现其中蕴含着令人惊叹的洞见。

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《道德形而上学基本原理》这本书，对我而言，更像是一次“哲学之旅”。它带领我踏上了一段探索道德本质的旅程，而在这趟旅程中，康德无疑是那位严谨而睿智的向导。他所构建的道德体系，以“理性”为基石，以“义务”为核心，为我打开了一扇全新的理解世界的大门。我曾经认为，道德的根源在于情感，在于同情心，但康德却有力地指出，真正的道德价值，必须建立在独立于情感的、普遍的理性法则之上。他对“道义论”的坚持，让我开始重新审视那些我习以为常的道德判断。书中对“自由”的阐释，更是让我耳目一新。我不再仅仅将自由看作是摆脱外在束缚的状态，而是理解为一种内在的、能够根据理性法则来支配自身行为的能力。这种对自由的理解，既赋予了我们巨大的责任，也彰显了我们作为理性存在者的独特地位。虽然阅读过程中，康德的论证有时会显得复杂而冗长，但每一次克服理解的障碍，都带来一种深刻的满足感。这本书，无疑是一次挑战，但更是一次值得的投资。

评分☆☆☆☆☆

天哪，我最近终于啃完了这本《道德形而上学基本原理》！说实话，这本书绝对不是那种能让你轻松地一边喝咖啡一边阅读的轻松读物。它就像是在一片迷雾中摸索，每一步都需要你聚精会神地思考，时不时还会被作者抛出的概念弄得晕头转向。我一开始抱着一种“我来领略一下康德的道德哲学大师风范”的心态，结果发现自己简直是低估了它的挑战性。从开篇那个关于“善良意志”的论述，我就知道自己要进入一个全新的哲学领域了。康德对于“义务”的强调，以及“定言命令”的提出，让我对“应该”这个词有了前所未有的深刻理解。以前我总以为，做一件好事就是出于一种纯粹的善良，但康德却告诉我们，真正的道德价值在于行为是否符合普遍的道德法则，是否是出于义务本身，而不是出于任何外在的目的或情感。这对我来说，简直是一种思维上的颠覆！我花了大量的时间去理解“自律”和“他律”的区别，以及它们如何影响我们的道德判断。虽然有时读得咬牙切齿，但每一次豁然开朗的瞬间，都带来了巨大的成就感。这本书真的需要耐心，需要反复阅读，甚至需要借助一些二手资料来辅助理解。但如果你真的想深入了解西方道德哲学的根基，并且愿意挑战自己的认知边界，那么这本书绝对是值得你付出时间和精力的。

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说实话，《道德形而上学基本原理》这本书，对于我来说，更像是一次哲学上的“深度潜水”。它不是那种让你浮光掠影就能有所收获的书籍，而是要求你沉浸其中，去感受作者思想的深度和广度。康德在书中对于“人”的定义，以及“目的王国”的设想，给我留下了深刻的印象。他认为，人之所以为人，是因为我们拥有理性和自由意志，并且应该被视作为目的，而不是仅仅作为实现某种目的的手段。这种对人的尊严的强调，是如此的有力，也如此的具有启发性。书中对于“普遍化”原则的阐述，更是让我对自己的行为有了更审慎的反思。我开始思考，我所做的每一件事情，是否都能够被推广到所有人身上，而不会产生悖论。这种思考方式，极大地改变了我对许多日常行为的看法，让我更加关注行为的合理性和普遍性。虽然有时会觉得康德的语言显得有些古奥，并且他的一些论证方式需要花费一番功夫去消化，但我深信，这本书所蕴含的思想精华，是值得我们去反复揣摩和体会的。它不仅仅是一本关于道德的书，更是一本关于如何成为一个真正有尊严、有理性的人的书。

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这才又回到kant的原有雄风嘛...

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