康德物自身学说研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:商务印书馆

作者:韩水法

出品人:

页数:188

译者:

出版时间:2009-7

价格:13.00元

装帧:

isbn号码:9787100050289

丛书系列:北京大学外国哲学研究丛书

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《现象与本体：新康德主义视域下的知识论探析》 导言：知识的边界与形而上学的回响 在人类心智对世界进行认知与建构的漫长探索中，康德哲学无疑是划时代的里程碑。其二律背反的精妙论述，以及将现象与本体（自在之物）进行严格区分的认识论框架，深刻地重塑了西方哲学的走向。然而，康德留下的遗产并非静止的教条，而是一系列亟待诠释与发展的深刻命题。本书《现象与本体：新康德主义视域下的知识论探析》，并非直接深入剖析康德原著中关于“物自身”的晦涩论述，而是聚焦于十九世纪末至二十世纪初，在康德思想的巨大阴影下，德国哲学界如何回应并改造了这一二元结构，从而催生出影响深远的“新康德主义”思潮。 本书的结构旨在系统梳理新康德主义者在面对康德遗留的知识论难题时所采取的策略：如何处理经验与先验的关系，以及如何重新界定“实在界”的地位，尤其是在自然科学飞速发展的背景下，如何保持哲学思辨的有效性。 第一部分：从批判到重建——新康德主义的勃兴与方法论转向 康德的《纯粹理性批判》以其对人类认知能力极限的界定而闻名，但其对“物自身”的不可知性设定，却在后世引发了巨大的争议。如果知识只能触及现象界，那么形而上学是否彻底沦为幻象？新康德主义的出现，正是对这一困境的回应。 第一章：概念的复苏与“回到康德”的真正含义 本章首先考察了后康德时期，特别是德国唯心主义（如费希特、谢林、黑格尔）试图克服二元论的努力，指出其最终在“绝对精神”或“绝对自我”的构建中，是以牺牲经验的丰富性为代价的。随后，我们将焦点转向马堡学派和巴登学派（或弗莱堡学派）的兴起。马堡学派，以赫尔曼·科恩为代表，主张彻底“扬弃”康德的“直观说”（即依赖感性材料的先验构成），强调数学和逻辑作为纯粹思维的范导性作用。他们认为，知识的先验条件不是感性经验的形式，而是纯粹概念，从而将知识论的任务转化为对科学方法的逻辑分析。 第二章：知识论方法的逻辑化：马堡学派的建构主义 马堡学派试图将知识从“存在论”的泥潭中彻底解救出来，使其成为“规定”的活动。本章详细分析科恩对“感觉资料”（Material）的批判，以及如何通过强调“纯粹逻辑形式”来构建知识。这种方法论的转向，使得知识论不再关乎主体如何“接受”世界，而关乎主体如何“构建”作为科学对象的经验世界。我们探究了保罗·那托普和恩斯特·卡西尔如何将这一逻辑化推向社会文化领域，将语言、神话和技术视为人类构建意义世界的特定“范畴”。这里的核心议题是：当先验被彻底逻辑化、方法论化后，“自在之物”是否彻底退居为一句空洞的口号？ 第二部分：价值与实在——巴登学派的形而上学回归 与马堡学派的激进逻辑化不同，巴登学派，以文德尔班和李凯尔特为代表，则试图在康德的框架内，为价值论和形而上学保留一片立足之地。他们并未全然放弃对本体的追问，而是将其置于不同的维度上。 第三章：方法论的分野：事实领域与价值领域 本章重点阐述文德尔班提出的“方法论区分”——即自然科学研究“是”（Sein）的领域，而人文科学（Kulturwissenschaften）研究“应然”（Sollen）的领域。这种区分旨在保护伦理价值和历史意义不被自然主义的因果律所吞噬。我们分析了“价值判断”如何作为一种独立于经验事实的先验条件，为历史研究和道德实践提供意义的基石。 第四章：李凯尔特与“超越经验的意义” 李凯尔特将康德的先验哲学与历史哲学相结合，提出了“文化科学”的进路。他强调，历史的真正对象不是孤立的“事实”，而是具有“意义”（Sinn）的整体。本章探讨了李凯尔特如何论证，我们理解历史时所依赖的范畴（如目的性、因果性），虽然是先验的，但它们并非指向一个固定的、静态的“物自身”，而是指向一种永恒的、开放的“价值指向”。这实际上是对康德“物自身”概念的一种变通：本体不再是不可知的实体，而是持续生成中的意义结构。 第三部分：科学的限定与哲学的职责 随着十九世纪末物理学革命（如相对论和量子论的萌芽）对经典机械论世界的冲击，新康德主义者必须重新审视其知识论的有效性和持久性。 第五章：经验科学的边界与哲学的自我约束 本章对比了马堡学派和巴登学派对现代科学的态度。马堡学派倾向于将科学视为认识的范本，哲学任务在于逻辑澄清科学的概念基础，他们对科学前景持相对乐观的态度，相信知识的建构可以无限延伸。而巴登学派则更为警惕科学的“霸权”，强调哲学必须坚守其对价值和伦理问题的关切，防止科学将人类活动完全还原为可量化的现象。 第六章：知识论的现代性挑战与新康德主义的局限 最后，本章对新康德主义的整体贡献与局限进行了批判性评估。尽管它成功地使哲学摆脱了过度依赖形而上学思辨的窠臼，并为科学哲学和文化哲学奠定了基础，但其对先验结构的过度强调，也使得它在面对后来的现象学运动（布伦塔诺、胡塞尔）对“意识的意向性”的深入挖掘，以及存在主义对主体经验的回归时，显得方法论上略显僵硬。新康德主义最终未能完全解决“现象”与“实在”的张力，而是巧妙地在逻辑分析与价值重申之间建立了一座知识的桥梁。 结语：持续的回响 本书旨在揭示，新康德主义并非对康德思想的简单重复，而是一场深刻的哲学“再诠释”运动。它通过将康德的批判哲学转化为逻辑分析与价值重建的双重工程，为二十世纪的认识论、科学哲学以及人文社会科学提供了关键的方法论工具。对这些思潮的考察，使我们得以更清晰地理解，现代知识论如何界定其自身的可行范围，以及哲学在面对知识爆炸时代时，所应承担的独特责任。

评分☆☆☆☆☆

凡例：1、索引所提到的知识点是笔者个人的关注之处，不具普适性，而且也没准备让所有人都接纳，愿读者：乐则行之、忧则违之，如此而已。2、本篇索引为所涉及的重点知识分配了等级制，最高是七星级，最低是一星级。无星级的知识点则代表基础性知识。 （离弓矢君整理） 【再版序...

评分☆☆☆☆☆

凡例：1、索引所提到的知识点是笔者个人的关注之处，不具普适性，而且也没准备让所有人都接纳，愿读者：乐则行之、忧则违之，如此而已。2、本篇索引为所涉及的重点知识分配了等级制，最高是七星级，最低是一星级。无星级的知识点则代表基础性知识。 （离弓矢君整理） 【再版序...

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凡例：1、索引所提到的知识点是笔者个人的关注之处，不具普适性，而且也没准备让所有人都接纳，愿读者：乐则行之、忧则违之，如此而已。2、本篇索引为所涉及的重点知识分配了等级制，最高是七星级，最低是一星级。无星级的知识点则代表基础性知识。 （离弓矢君整理） 【再版序...

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凡例：1、索引所提到的知识点是笔者个人的关注之处，不具普适性，而且也没准备让所有人都接纳，愿读者：乐则行之、忧则违之，如此而已。2、本篇索引为所涉及的重点知识分配了等级制，最高是七星级，最低是一星级。无星级的知识点则代表基础性知识。 （离弓矢君整理） 【再版序...

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凡例：1、索引所提到的知识点是笔者个人的关注之处，不具普适性，而且也没准备让所有人都接纳，愿读者：乐则行之、忧则违之，如此而已。2、本篇索引为所涉及的重点知识分配了等级制，最高是七星级，最低是一星级。无星级的知识点则代表基础性知识。 （离弓矢君整理） 【再版序...

评分☆☆☆☆☆

坦白说，哲学著作往往会让人望而却步，尤其是一些探讨基础性概念的书籍。我曾经尝试阅读一些关于康德的著作，但往往因为语言的晦涩和论证的跳跃而感到沮丧。然而，《康德物自身学说研究》给了我一个非常惊喜的体验。作者的叙述风格非常流畅，仿佛一位经验丰富的向导，带领着我穿梭于康德的哲学迷宫。他用清晰易懂的语言，将“物自身”这个抽象的概念具体化，并解释了它与我们日常生活经验之间的联系。我特别欣赏书中对康德思想的辩证分析，作者并没有将康德的理论奉为圭臬，而是对其进行了深入的剖析，指出了其理论的局限性，并尝试提出超越性的解读。这种批判性的思维方式，让我对康德的理解更加深刻和立体。

评分☆☆☆☆☆

这本《康德物自身学说研究》真是让人眼前一亮，虽然我对康德哲学并非全然熟悉，但这本书的切入点却相当新颖。我一直以来对“物自身”这个概念都带着一种既好奇又困惑的情绪。它似乎是哲学史上一个绕不开的难题，但又常常被描述得晦涩难懂。然而，在翻开这本书的瞬间，我感受到了一种前所未有的清晰。作者并没有一开始就陷入艰深的术语和复杂的论证，而是以一种循序渐进的方式，带领我慢慢走近康德的思考。开篇的引言部分，就将“物自身”的提出置于康德认识论的宏大框架下，巧妙地解释了为何康德需要引入这样一个概念来解决他所面对的哲学困境。这种铺垫非常有智慧，让读者不会感到突兀，而是自然而然地被吸引进作者的逻辑之中。

评分☆☆☆☆☆

这是一本非常值得推荐的哲学著作，尤其是对于那些对康德哲学感兴趣但又觉得无从下手的朋友来说。作者在《康德物自身学说研究》中，并没有仅仅停留在对康德学说的简单介绍，而是将其置于更广阔的哲学背景下进行考察，并对“物自身”概念的演变和发展进行了细致的梳理。我尤其欣赏书中对“物自身”与“现象”之间关系的辨析，作者用一种非常直观的方式，解释了康德如何通过这两个概念来区分我们所能认识的世界和事物本身。此外，书中还对“物自身”理论在后世哲学中的影响进行了探讨，这让我看到了康德思想的持续生命力。这本书不仅是一次严谨的学术研究，更是一次充满智慧的哲学启迪，让我对“物自身”有了全新的理解和认识。

评分☆☆☆☆☆

我对这本《康德物自身学说研究》的整体感受是，它是一本既有学术深度又不失可读性的著作。作者在梳理康德“物自身”学说的发展脉络时，展现了扎实的学术功底，引用了大量的康德原著和相关研究文献，并且对这些文献进行了深入的分析和评价。然而，作者的表达方式却非常灵活，他并不拘泥于陈旧的学术腔调，而是运用了多种多样的论证方式和修辞手法，让枯燥的哲学概念变得生动起来。我尤其喜欢书中对“物自身”与人类认识能力之间关系的探讨，作者通过生动的类比和深入的分析，让我对这个复杂的哲学问题有了更清晰的认识。总的来说，这本书是一次令人愉悦的哲学阅读体验，它不仅拓展了我的知识视野，也激发了我对哲学更深入的思考。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，我对于哲学史上的各种思潮了解得不算深入，但这本书让我对康德的“物自身”理论产生了一种全新的认识。它不像我之前读过的其他一些哲学导论那样，只是简单罗列概念，而是深入挖掘了“物自身”在康德整个哲学体系中的具体作用和意义。作者通过对康德相关著作的细致解读，揭示了“物自身”如何作为一种“不可知”的根据，支撑着我们所能认识的“现象界”。这种论证过程非常严谨，让我看到了康德思想的精妙之处。更难得的是，作者在论述过程中，并没有回避“物自身”理论所面临的批评和挑战，而是对其进行了坦诚的探讨，并试图给出自己的解答。这使得这本书不仅仅是对康德理论的介绍，更是一次富有生命力的哲学对话。

评分☆☆☆☆☆

读康德的好入门！

评分☆☆☆☆☆

人不能够彻底地摆脱形而上学，那么为什么不回过头来对形而上学的根基做一番清理和厘定呢？在这个过程中不能不经批判地就用科学来对清理工作进行评估，因为科学本身就不能摆脱它的形而上学基础，在形而上学未得澄清之前，科学尚且是有待评估的东西，不应该拿它超出经验来使用。

评分☆☆☆☆☆

读康德的好入门！

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作者的博士论文。

评分☆☆☆☆☆

在韩教授这部博士论文里可以感受到，他想要通过对「物自身学说」与康德其他哲学理论的有机关联的清点，来发现康德认识论所透显的理论特点：对象两重性意义下的二元论——经验的实在论和先验的观念论。众所周知，康德的感性论学说把人类的知识范围界定在先天直观形式和知性范畴以内，物自身则是不能脱离先天形式去认识的存在，仅扮演质料和经验的给予者的角色。故而，对象一面作为我们认识形式以内的显相，一面作为不可知的物自身。这既是康德用二元论摆脱传统本体论形而上学的高明手段，也是他的重大疏忽。这不仅由于他本人没有处置好先验反思之定位的问题，也由于这是众多哲学共有的挑战。因为即便是力反形而上学的逻辑经验主义，当它企图为某个理论寻找坚不可摧、磐然不动的定点时，对本体论的拒绝只会欲盖弥彰。文笔流畅，用词体面，理论难度中上