具体描述
现象学首先不是一些原理和体系，而是观察人生和世界的独特方式，也就是在体验对象时一同体验到这体验过程的在场意识方式，而且，关心这种意识方式的前提。它最终要超出将存在当做主体和客体来打量的传统哲学方法，而进入到更原本活泼的反思乃至前反思的思想维度。本书通过解读胡塞尔、海德格尔、梅洛-庞蒂和德里达的著作，开显现象学的问题来源、观察问题的视角、现象学方法的特征和深化过程，以及现象学思考在不同现象学家那里的质的丰富性和内在呼应性，由此而引导读者进入思想的新天地，培养读者的现象学观察能力。
作者简介
张祥龙，北京大学外国哲学研究所暨哲学系教授，北京大学儒学研究院研究员。研究领域为现象学、儒家哲学、东西方哲学比较。著有《海德格尔思想与中国天道》、《海德格尔传》、《从现象学到孔夫子》、《西方哲学笔记》、《当代西方哲学笔记》、Sprache und Wirklichkeit： Eineinterkulturelle Perspektive（《语言与实在：一种文化间的视野》）、《思想避难：全球化中的中国古代哲理》、《孔子的现象学阐释九讲》、《先秦儒家哲学九讲》等。
目录信息
课程简介
第一讲 现象学的概况、来源与特点
一、现象学的概况
二、现象学出现的背景和来源
1现象学出现的问题背景——普遍与个别的关系
2此问题的古代表现
3此问题的近代表现
4胡塞尔的思想来源
三、现象学的特点——与倪梁康教授不同的理解
课堂讨论
第二讲 现象学的基本态度和方法——胡塞尔《现象学的观念》释读
一、胡塞尔其人及此书出现的背景
二、“哲学的思维态度”的要义及“绝对的自身被给予性”——《小观念》第一、二讲释读
1自然的思维态度与哲学的思维态度的区分：如何切中（treffen）认识论问题的中心？
2对笛卡儿“我思”的改造与深化——绝对的被给予
3超越与内在的双重含义
课堂讨论
4直观的源发地位
三、认识论现象学的还原（Reduktion，reduction）——《小观念》第三讲释读
四、意向性与一般之物的自身被给予（本质直观）——《小观念》第四讲释读
课堂讨论
课堂讨论
课堂讨论
五、构成：意向性的根本功能——《小观念》第五讲释读
课堂讨论
第三讲 语言的表述与意义
——一个现象学分析与本质直观的案例：《逻辑研究》的第一研究第一章
一、引论
1逻辑研究的目的
2研究的方法
3研究的对象
二、表述与信号的区分
三、指示（Anzeigen，indication）的本质
四、表述：有含义（Bedeutung，meaning）的符号
1表述的特征以及语言的本性
2意指与传诉、意义与心象的区别
3索绪尔的结构主义语言观
4有不传诉的语言意指吗？
5自言自语中的纯表述
6．《象棋的故事》——奇人现身
7独白中有没有告知？——自己与自己下棋
课堂讨论
五、含义
1含义意向与含义充实，谁更根本？
2表述与表述的含义的区别
3含义不同于对象
4专名有没有意义？——与穆勒争论
5总结第一研究第一章的要点
第四讲 发生现象学一瞥——经验的视域结构与被动发生
一、静态的/发生的现象学之间的区别
二、经验发生的视域结构
1《经验与判断》简介
2视域
3视域的超越性的潜构成功能
4普遍性如何出现？
5“视域”的根本化使发生现象学可能
6胡塞尔与海德格尔的同与异
课堂讨论
三、被动发生问题
第五讲 海德格尔的存在论——生存解释学式的现象学
一、海德格尔其人
1家庭与宗教，对自然的爱
2大学及后来的学术生涯
3后期海德格尔
二、海德格尔思想的形成——实际生活经验本身的形式显示
1胡塞尔是理解海德格尔的“前……”视域
2从“实际生活经验”起头
3回应那托普的挑战——与流偕行的理解与表达
4《宗教现象学》——对“实际生活经验”的进一步说明
5形式显示
6以保罗书信为例
三、《存在与时间》
课堂讨论
四、 海德格尔的《语言的本性》一文
第六讲 身体与性爱——梅洛庞蒂的《知觉现象学》管窥
一、从胡塞尔到身体现象学
二、身体——意义的纽结和发生场
1身体场
2幻肢现象与疾病感缺失症
3施奈德的病例
课堂讨论
三、人类的和思想的“性”、“爱”在哪里？
1“性”在传统西方哲学中的地位
2“性”源自身体场
3对害羞的现象学分析
4辜鸿铭开显“窈窕”的性感，性感的模棱两可
5时髦现象学
6性的普遍性
第七讲 德里达的《声音与现象》
一、《声音与现象》的基本特点——英译本“前言”
二、导论
1三段引文
2《逻辑研究》的地位与现象学的形而上学前提
3在场与再现：“再”（“re-”）就在“在”中
4经验生活与先验生活的并列以及对语声（voix）的需要
三、第一章：符号与各种符号；第二章：对于指号的还原
四、作为独白的意指（意味）
五、第四章：意指与表象
参考书目
· · · · · · (收起)
读后感
去年发愿要从胡塞尔开始，把相关人物梳理一遍。 这一年来，依次读了《胡塞尔现象学》《现象学导论》《海德格尔》《康德》《德里达》，加缪的《流亡与独立王国》和《第一个人》，《鼠疫》在喜马拉雅听了一半，直到这本《现象学导论七讲》，里面对梅洛.庞蒂的《知觉现象学》做了...
What you see is what you get, 简称WYSIWYG,一个计算机术语，对于解释什么是现象学很有用。现象学就是回到事物本身，并剔除掉一些形而上学的解释。 其实整个西方哲学史可以理解为对于being的探索。being也就是essense，本质，Thales认为是水，赫拉克利特认为是或，毕达哥拉斯...
What you see is what you get, 简称WYSIWYG,一个计算机术语，对于解释什么是现象学很有用。现象学就是回到事物本身，并剔除掉一些形而上学的解释。 其实整个西方哲学史可以理解为对于being的探索。being也就是essense，本质，Thales认为是水，赫拉克利特认为是或，毕达哥拉斯...
What you see is what you get, 简称WYSIWYG,一个计算机术语，对于解释什么是现象学很有用。现象学就是回到事物本身，并剔除掉一些形而上学的解释。 其实整个西方哲学史可以理解为对于being的探索。being也就是essense，本质，Thales认为是水，赫拉克利特认为是或，毕达哥拉斯...
去年发愿要从胡塞尔开始，把相关人物梳理一遍。 这一年来，依次读了《胡塞尔现象学》《现象学导论》《海德格尔》《康德》《德里达》，加缪的《流亡与独立王国》和《第一个人》，《鼠疫》在喜马拉雅听了一半，直到这本《现象学导论七讲》，里面对梅洛.庞蒂的《知觉现象学》做了...
用户评价
《现象学导论七讲》这个书名，带着一种知识的庄重感，同时又暗含着一种探索的邀请。我一直以来，都对那些能够帮助我们理解自身存在、理解我们与世界关系的哲学理论，有着浓厚的兴趣。现象学，这个听起来就充满哲学气息的学说，总让我联想到那些深入探究“经验本身”的哲学家们。而“导论”二字，则如同一盏明灯，指引着我，即使是哲学新手，也能循序渐进地走进这个引人入胜的领域，而“七讲”的结构，则预示着一种清晰、有条理的讲解方式，让我能够一步步地理解其中的精髓。 我期待着，这本书能像一个精美的罗盘，为我指明方向，帮助我理解现象学最核心的理念。我猜想，它的开篇，或许会为我们描绘现象学研究的独特视角，比如如何“悬置”我们习以为常的成见，如何“回到事物本身”，去直接面对我们的经验。接下来的几讲，我猜测会深入探讨“意识的意向性”，即意识总是指向某个对象这一核心特征，以及由此引申出的关于“表象”、“意义”、“世界”等概念。我希望作者能够用清晰、易懂的语言，将这些抽象的哲学概念，转化为我们能够感同身受的体验，让我真正领略到现象学思想的深度和广度。 读完《现象学导论七讲》，我感觉自己像是经历了一场心灵的“重置”，那些曾经模糊不清的关于“自我”和“世界”的认知，被清晰地勾勒出来。尤其是在理解“意向性”时，我豁然开朗。我过去总是认为“我”是一个固定的实体，但这本书让我明白，“我”的生成，恰恰在于我不断地指向外部世界，我的意识并不是一个封闭的盒子，而是一个敞开的、与世界互动的过程。这种动态的自我观，让我对自己的存在有了更深的体悟，也让我意识到，真正的“自我”是在与世界的碰撞和互动中不断被塑造的。 让我印象深刻的，还有书中对“时间”的独特解读。我一直以来，都将时间视为一个客观的、线性的存在，但这本书却揭示了，时间在我们的意识体验中，是如何被感知和构建的。它不再是简单的流逝，而是充满了延展、回溯和期待。我仿佛看到了，过去、现在、未来在我的意识中是如何交织在一起，共同构成我当下时刻的丰富体验。这种对时间“内在性”的深刻洞察，让我对生命的每一刻都充满了更深的敬畏和珍惜，也让我开始更加积极地去把握当下。 《现象学导论七讲》不仅仅是一本哲学书籍，更是一次关于“如何更好地认识自己和世界”的深刻启迪。书中对“他者”的探讨，让我更加关注他人的存在，并理解到他们拥有与我同等重要的意识体验。我不再将他人视为简单的“客体”，而是认识到他们作为独立的“主体”的存在。这种对他者“主体性”的尊重，让我对人际关系有了更深刻的理解，也促使我更加真诚地去与人沟通和交流，共同构建一个更加美好的世界。
这本书的名字，初初听来，带着一种学术的严肃感，但又隐含着一层探究的魅力。《现象学导论七讲》，我脑海中便勾勒出一位学识渊博的长者，在七个静谧的午后，娓娓道来。我一直觉得，哲学并非是少数人的专属，它关乎我们每个人如何理解世界，如何认识自我。而“导论”二字，则传递出一种平易近人的姿态，它仿佛在说：“别担心，这里没有高深的门槛，只有循序渐进的引导。” 我好奇，在作者的笔下，现象学这个看似晦涩的理论，会以怎样的方式展现其核心的魅力？它是否会带领我们“回到事物本身”，去发现那些被日常琐事掩盖的真实？ 我期待着，这七讲能像七束光，照亮我内心深处那些模糊不清的意识空间。或许第一讲会像一道引人入胜的序曲，勾勒出现象学研究的宏大图景，让我们明白为何要进行这样的探索，它的价值何在。接着，我猜想作者会层层深入，逐一剖析现象学的关键概念，比如“意识的意向性”、“本质直观”、“世界-生活”等等。我希望能看到，这些抽象的术语，如何在作者的阐释下，变得鲜活起来，不再是冰冷的文字，而是充满生命力的思想。这本书，对我而言，更像是一次心灵的启迪，一次对感知世界的重新校准。 读完《现象学导论七讲》，我仿佛经历了一场内观的洗礼，那些原本只存在于模糊感觉中的东西，被作者赋予了清晰的轮廓和深刻的意义。尤其是关于“经验”的探讨，我过去总觉得经验就是一件件发生过的事情，但这本书让我明白，经验远不止于此，它更是我们对这些事件的感知、理解和赋予意义的过程。我开始意识到，我们并非是被动地接收外界信息，而是我们的意识在主动地参与和建构着我们所体验到的现实。这种视角，让我对自己的选择和判断有了更深的审视，也让我更加珍惜每一次真实的体验。 最令我惊叹的是，书中对“时间”的解读。我一直以为时间就是滴答作响的钟表，是不可逆转的流逝，但这本书却展示了时间在我们的意识中，是如何被感知、被体验的。它不再是线性的，而是充满了延展、回溯和期待。我仿佛看到了，过去、现在、未来在我的意识中是如何交织缠绕，共同构成我当下时刻的感受。这种对时间流的细腻捕捉，让我对“活在当下”有了更深刻的理解，也让我对生命的短暂和珍贵有了更深的体会。我开始尝试去放慢脚步，去感受每一刻的独特质感。 这本书所带来的思考，并非止步于理论层面，它已经悄然渗透到我的日常生活中。关于“身体”与“世界”的关系，更是让我受益匪浅。我过去总是将身体视为一个容器，一个承载着意识的工具，但这本书让我看到，身体本身就是我们理解和进入世界的重要媒介。我们通过身体的感知，去触摸、去感受、去行动，从而构建起我们对世界的认知。这种对身体的重新认识，让我更加关注自身的感受，也更加感激身体赋予我的能力，它不再只是一个被动的存在，而是与我一同体验和创造世界的伙伴。
第一眼看到《现象学导论七讲》这个书名，我的脑海里 immediately 浮现出一个知识的殿堂，仿佛里面陈列着思想的瑰宝，等待着我去一一发掘。我一直对哲学，尤其是那些试图触及我们最根本的生存体验的学说，抱有浓厚的兴趣。现象学，这个词本身就带着一种探索内在世界的神秘感，它似乎不像其他哲学流派那样，沉溺于抽象的逻辑推理，而是更贴近我们日常的感知和意识活动。我好奇它将如何剥离我们习以为常的“常识”外壳，让我们重新审视那些我们视为理所当然的经验，比如时间流逝的感觉，物品在我们意识中的呈现方式，或者他人存在的真实性。 这本书的“七讲”形式也让我觉得非常亲切。我总觉得，那些庞大深奥的哲学理论，如果能以清晰的结构，分门别类地讲解，会更容易被我们这些非专业读者所理解和吸收。我期待着这七讲能像七个精心设计的路标，引导我一步步深入现象学的心脏地带。也许第一讲会介绍现象学的基本出发点，比如胡塞尔的“回到事物本身”的号召，以及他如何提出“悬置”和“本质直观”这些核心概念。接下来的几讲，我猜想可能会围绕着空间、时间、身体、自我、他人等现象学探讨的重要主题展开，从不同的角度揭示我们经验世界的构成。 读完这本《现象学导论七讲》，我感觉自己像是进行了一次深刻的自我对话，那些原本模糊不清的思绪，在作者的引导下，变得愈发清晰和有条理。特别是关于“意向性”的阐释，让我茅塞顿开。我一直以来都觉得，我们的意识不是孤立的，它总是指向着某个对象，无论是具体的物体、抽象的概念，还是模糊的情感。而这本书让我明白，这并非偶然，而是意识最本质的结构。它就像一个永不停歇的箭，总是在射向远方。这种对意识本质的洞察，让我对自己的思考过程有了全新的认识，也让我更加审慎地对待自己脑海中涌现的每一个念头。 更让我印象深刻的是，作者在讲解中并没有生硬地堆砌理论术语，而是通过大量生动形象的例子，将抽象的哲学概念具象化。我尤其喜欢书中对“世界”这个词的分析，它不再是物理意义上的一个庞大集合，而是被视为我们所有经验的总和，是我们与事物之间互动的场域。这让我开始反思，我所理解的“世界”是否真正包含了我所有的感知、情感和思考？它不再是客观存在于外部的，而是与我的意识紧密相连，甚至是我的意识在不断地塑造和构建的。这种视角转变，无疑极大地拓展了我对现实的理解边界。 尽管《现象学导论七讲》是一本哲学读物，但它所传达的思想，却与我的日常生活息息相关。书中关于“他者”的讨论，让我对人际关系有了更深刻的理解。我开始意识到，我们眼中的“他人”，并非只是简单的复制品，而是拥有自己独立意识和独特经验的个体，他们的存在本身就是对我的世界的丰富和挑战。理解这种“他者性”，让我更加尊重和包容，也更加明白沟通和理解的重要性。这本书不仅为我打开了一扇通往现象学世界的大门，更让我重新审视了自己与世界，以及与他人之间的关系，这无疑是一次宝贵的精神之旅。
《现象学导论七讲》这几个字，就如同一个充满诱惑的邀请函，让我迫不及待地想去探寻其内在的奥秘。我对现象学一直心怀敬畏，因为它试图触及我们最根本的存在方式，去理解我们是如何感知世界，如何体验自身。而“导论”二字，则如同暗夜中的灯塔，指引着我在哲学知识的海洋中，找到一条清晰的航道。我期待，这本书能够以一种温和而深入的方式，将现象学的核心思想，呈现在我的眼前，让我不再对这个理论望而却步。 我特别好奇，作者将如何展开这七讲的论述。我想，第一讲很可能会是关于现象学的“诞生”，介绍胡塞尔的开创性贡献，以及他提出的“回到事物本身”这一核心理念。接下来的几讲，我猜测会围绕着“意向性”、“生活世界”、“身体性”等现象学中的关键概念展开。我希望作者能够用生动形象的语言，将这些抽象的哲学概念，转化为我们日常能够理解和体会的经验，让我真正领略到现象学思想的深刻魅力，并从中获得新的启示。 读完《现象学导论七讲》，我感觉自己像是经历了一次思维的“解构”与“重塑”。尤其对“意识”的理解，让我豁然开朗。我过去总认为意识是一种“内在的”东西，是与外界隔绝的。但这本书让我明白，意识并非是孤立存在的，它总是指向着某个“对象”，我们所谓的“我”，就是在这种不断指向外部的过程中，才得以显现。这种对意识“意向性”的深刻洞察，让我开始重新审视自己思考的过程，也让我理解了，为何我们总是在与外界的互动中，才找到自己的定位。 书中对“时间”的阐释，更是让我耳目一新。我过去习惯于将时间看作是客观的、线性的流逝，但这本书却揭示了，时间在我们的意识中，是如何被感知和体验的。它不再是单一的向前，而是充满了回溯、延宕和期待。我仿佛看到了，过去、现在、未来在我的意识中是如何交织融合，构成我当下时刻的丰富体验。这种对时间“内在性”的深刻理解，让我对生命的每一刻，都充满了更深的敬畏和珍惜。 《现象学导论七讲》不仅是一本哲学著作，更是一次关于“如何更好地生活”的实践指导。书中关于“对他者的态度”的讨论，让我更加关注和理解他人的存在。我不再仅仅将他人视为与我相似的个体，而是认识到他们拥有独立的意识和独特的经验，他们的存在本身就是对我的世界的一种拓展和挑战。这种对他者“差异性”的尊重，让我对人际交往有了更深的理解，也促使我更加审慎和真诚地去与他人沟通。
《现象学导论七讲》这个书名，给我一种循序渐进的期待，仿佛一位循循善诱的导师，将带领我穿越哲学迷宫。我一直对那些能够解释我们最基本存在方式的学说充满好奇，而现象学，恰恰是这样一种直指“经验本身”的哲学。我期待它能帮助我理解，我们是如何感知世界的，我们的意识是如何运作的，以及“真实”究竟是什么。更重要的是，“七讲”的结构，让我觉得非常合理，它暗示了一种系统性的梳理，让我不必在庞杂的哲学海洋中无所适从，而是可以沿着一条清晰的脉络，逐步深入。 我想，这本书的开篇，很可能会为我们描绘一个现象学研究的“出发点”，例如，如何摆脱我们日常的“自然态度”，转而进行一种“现象学的悬置”，从而去观察意识的结构本身。我猜想，接下来的几讲，或许会聚焦于“意向性”，也就是意识总是指向某个对象这一核心观点，并以此为基础，探讨诸如“表象”、“意义”、“主体”、“客体”等概念。我希望作者能够用清晰易懂的语言，将这些抽象的概念，转化为我们能够切身感受和理解的体验，让我能真正领略现象学的魅力。 读完《现象学导论七讲》，我感觉自己像是经历了一场思维的“重塑”。特别是关于“意识与世界”之间关系的阐释，让我彻底颠覆了过去许多固有的认知。我之前总觉得，世界是客观存在的，而我的意识只是被动地去接受和反映它。但这本书让我明白，我们并非只是被动地接受者，而是我们意识的主动参与，才使得“世界”得以在我们的经验中呈现。这种“被世界所规定”和“在经验中规定世界”之间的辩证关系，让我对“真实”的理解，不再那么简单和单一。 书中对于“经验”的细致分析，也给我留下了深刻的印象。我开始意识到，我们所经验到的，并非是事物本身的原貌，而是经过我们意识过滤、解释和赋予意义后的产物。每一个事物，在不同的情境下，在不同的意识主体那里，都会呈现出不同的面貌。这种对“经验的丰富性”和“主观性”的强调，让我对那些我过去习以为常的判断和看法，产生了新的审视。我开始尝试去理解，在别人眼中，这个世界可能呈现出怎样的不同。 这本书带来的影响，远不止于学术的启迪，它更是对生活态度的重塑。《现象学导论七讲》让我更加关注当下，更加珍视每一个真实的体验。我不再急于去定义和评判，而是尝试去“看见”事物的本来面目，去感受它们在我意识中的流动。这种“在场感”的提升，让我觉得生活变得更加充实和有意义。我开始明白，哲学并非是远离尘嚣的理论，而是深入生活、烛照生命的一门艺术。
好老师。
好老师。
突然想起當年江湖傳聞他老愛看日本凍鰻來了，不知道還有沒有後續......
这本书忘记标了！我以为这本书目前依旧是国内最好的入门读物没有之一。原因恰恰在于张的脑洞之大，只有脑洞大的学者才有能力触类旁通，连接起看似毫无关系的知识网络，比较对我胃口。这才是能够让人入门的方式，至于脑洞太大引起的细节问题入门之后总是能够自己意识到的
非常好的现象学导论，内容翔实。初读时前两章有不少卡顿的地方，好在多读后多少能明白了。张祥龙对现象学的理解可以说已经融会贯通，在书中还有多处和中国哲学，分析哲学的比较研究，虽然只是简单提到，但是也能让人打开脑洞!
