康德对本体论的扬弃 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:湖南教育出版社

作者:谢遐龄

出品人:

页数:280

译者:

出版时间:1987

价格:0

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isbn号码:9787535504456

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《实在论的迷思：从现象到本质的重构》 一卷关于存在、知识与形而上学边界的深度探索。 本书旨在对传统形而上学的核心命题——本体论的基石——进行一次彻底的梳理与批判性重估。我们并非致力于推翻“存在”本身的意义，而是专注于探究人类如何构建和理解“实在”的图景，以及这种构建过程如何形塑了我们的认知结构。 第一部分：知识的藩篱——现象界限的界定 第一章：经验的陷阱与知识的边界 本章始于对纯粹经验主义的审视。传统的认识论往往将感官经验视为通往实在的唯一桥梁。然而，我们必须追问：经验本身是否已经被我们固有的认知框架所过滤和塑造？我们将详细分析康德（在不涉及其本体论扬弃的意义上）对先验范畴的界定如何为知识划定了不可逾越的界限。我们探讨了感性直观与知性概念的交织作用，强调了“现象界”作为人类可认知范围的局限性。这里的核心论点是：我们所声称的“知识”，实质上是对现象界内事物之间关系和结构的把握，而非对事物“自身”的直接洞察。 第二章：语言与实在的错位：语义学的约束 知识的表达依赖于语言，而语言的结构性限制深刻地影响了我们对世界的描述。本章深入探讨了符号学如何构建我们的实在模型。我们考察了诸如指称、谓词和范畴术语在指向上层实在性时所遭遇的困境。大量的案例分析将展示，当语言试图描述超越经验的“实体”或“本质”时，它往往陷入循环论证或概念的贫乏。这种错位提醒我们，任何关于本体的断言，都首先是语言操作的结果，而非直接的实在揭示。 第三章：科学实证的边界与模型的局限 现代科学的成功建立在可证伪性和可重复性之上。本章聚焦于科学理论如何构建其“工作实在观”。我们分析了科学模型（如量子场论或宇宙学模型）如何有效地描述现象间的关系，但同时也讨论了这些模型在声称对“终极实在”做出描述时的本体论谦逊性要求。科学的进步是现象解释力的增强，而非本体论清晰度的提高。当物理学触及普朗克尺度或宇宙的初始条件时，其描述的“实在性”便迅速趋向于一种高度抽象的数学结构，而非可感知的存在。 第二部分：形而上学的解构——传统概念的内爆 第四章：实体概念的消解：从亚里士多德到休谟的回响 实体（Substance）是本体论的传统支柱。本章对“实体”的概念进行了细致的解构。我们追溯了亚里士多德的“实体”概念，并将其与休谟对“自我”和“事物”的持续印象的分析进行对比。我们论证，当我们试图定位一个“独立存在、自足不变”的实体时，我们最终只捕捉到一系列属性、关系或事件的集合。实体概念的失效，标志着对“不变的基底”这一形而上学需求的动摇。 第五章：本质与偶然性：界定的流动性 传统哲学倾向于区分事物的“本质”（必要属性）和“偶然属性”。本章挑战了这种二元对立的严格性。通过对概念分析和历史案例的考察，我们提出，所谓的“本质”往往是在特定知识体系和历史语境下被固化下来的偶然集合。当知识体系发生范式转换时，昨日的本质可能沦为今日的表面特征。我们探讨了如何理解一个事物在不同层级的描述中，其“固定性”是如何瓦解的。 第六章：必然性与或然性：逻辑空间的重塑 本体论的许多论断都依赖于对“必然存在”的声称。本章将分析逻辑必然性与经验必然性的区别。我们深入研究了模态逻辑在描述实在性时的局限，强调了“可能世界”的构建仍然根植于人类逻辑框架之内。真正的本体论问题并非“什么必须存在”，而是“我们如何界定何为必然”。逻辑必然性是对自身规则的忠诚，而非对外部实在的摹写。 第三部分：重构的路径——关系与结构优先性 第七章：关系优先于存在：网络本体论的预设 如果实体概念瓦解，那么构成实在的将是什么？本章提出一种以关系为优先的视角。事物不是孤立的“存在者”，而是其所处的关系网络中的节点。本章详细阐述了不同类型的关系（如因果关系、结构关系、依赖关系）如何共同“生成”了我们所经验到的“存在”。我们考察了系统论和复杂性科学中关于涌现现象的讨论，将其视为关系结构超越其组成部分（或传统实体）的例证。 第八章：结构与实在的形态学 实在不再被看作是实体堆砌的产物，而是由深层的、跨越现象层级的结构所塑造。本章讨论了结构如何界定事物可能呈现的方式。这种结构化的实在观不再寻求一个“隐藏的幕后玩家”（本体），而是关注现象层面上可见的、可分析的组织模式。我们将“实在”视为一种不断演化和自我组织的形式动力学，而非静态的库存清单。 第九章：实践的实在论：行动与意义的共生 最终，我们回归到人类在构建实在图景中的能动性。本书主张一种“实践的实在论”：我们对实在的理解，是人类在与世界互动、进行知识实践过程中不断协商和塑造的结果。认识论的进步，即是对我们实践工具和认知框架的精进，而不是对一个外部、独立、永恒的本体的接近。实在性，在很大程度上，是我们成功地、连贯地组织经验并指导行动的能力的反映。 --- 本书献给所有对形而上学的传统说辞抱持审慎态度的思想者。它不提供对“终极实在”的最终答案，而是提供了一套工具，用以解构那些看似坚不可摧的“存在之基”。我们所寻求的，是在知识的清晰边界内，对世界结构进行最细致、最负责任的描绘。

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这本书的书名，"康德对本体论的扬弃"，就像一把钥匙，打开了我对哲学史上一场伟大变革的好奇心。康德，这位影响了西方思想进程的关键人物，对本体论的“扬弃”绝非小事。我一直觉得，本体论，即关于“存在”本身的学问，是人类最古老也最深刻的追问之一。从古希腊先哲们对“是者”的探索，到近代哲学家们对“实在”的定义，本体论一直是哲学殿堂的核心。那么，康德是如何对这个古老的学科进行“扬弃”的呢？是彻底的否定，还是以一种全新的视角对其进行重塑？我联想到康德的“哥白尼式的革命”，他将认识的主体置于中心，从而划定了我们认知能力的边界。这种认识论的转向，很可能就是他“扬弃”本体论的基石。我想，这本书应该会深入剖析康德如何通过区分“现象”和“本体”，以及“先验范畴”的作用，来重新界定我们能够认识和把握的存在。这种“扬弃”是否意味着，我们无法直接认识独立于我们经验之外的“自在之物”？又或者，康德的“扬弃”只是为某种更符合理性局限的本体论，开辟了新的道路？光是想象这些，就足以让我对这本书充满了期待，渴望深入理解康德哲学中这一重要的转折点。

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这本书的书名——“康德对本体论的扬弃”，立刻勾起了我对于哲学史上的重大变革的兴趣。康德，无疑是近代哲学史上的一个分水岭式的人物，他的批判哲学深刻地影响了后世的整个西方思想史。而“本体论”，作为哲学中最古老、最核心的问题之一，关于“存在”的本质，一直是哲学家们孜孜不倦探索的对象。想象一下，康德是如何挑战那些长久以来被认为是毋庸置疑的本体论命题的？他是否像一位外科医生，用精准的解剖刀，揭示了传统本体论的内在局限和逻辑漏洞？我猜测，这本书很可能会深入探讨康德如何在《纯粹理性批判》中，通过对人类认识能力进行界定，从而为本体论的“扬弃”铺平道路。特别是他对“物自体”概念的处理，以及由此引发的关于我们是否能够认识独立于我们经验之外的实在的争论。这种“扬弃”是彻底的否定，还是将其转化，使其在新的认识框架下获得新的意义？我脑海中浮现出康德那种严谨而又极富洞察力的论证方式，他如何一步步地将我们从对宏大形而上学体系的幻想中拉回到经验世界的实在性，同时又试图为人类的理性能力划定一个合理的边界。这本书，听起来就像是带领我们进入康德哲学核心腹地的指南，去理解他如何一次次地挑战我们对存在最根本的理解。

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这本书的名字听起来就相当有分量，"康德对本体论的扬弃"，脑海里瞬间浮现出那种哲学史上的标志性时刻，知识巨匠如同翻涌的巨浪，将前人建立的宏伟大厦进行了深刻的解构与重塑。我一直对康德的“哥白尼式革命”感到着迷，他如何将认识的主体置于中心，从而划定了我们认知能力的边界，并以此为基础，对形而上学，特别是本体论，进行了颠覆性的审视。这本书的书名直接点出了康德思想的核心难题之一，本体论，即关于“存在”本身的学问，在康德那里，似乎不再是我们可以直接把握的、独立于我们经验世界的实在。那么，他究竟是如何“扬弃”了它？是彻底否定，还是将其置于一个全新的、更有限却也更确切的维度？是像某些解读那样，将本体论的根基从“自在之物”转移到了“经验范畴”，从而为科学的必然性奠定了基础？抑或是，在扬弃的过程中，也保留了某种对超越性存在的隐秘渴望，尽管这种渴望只能在理性的界限之外，以一种审慎的方式被提及？光是书名就足以引发我无限的联想和探索的冲动，期待这本书能够带领我深入康德那深邃的思想迷宫。

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当我看到这本书的名字，"康德对本体论的扬弃"，我的第一反应是，这绝对不是一本轻松的读物。康德本身就是哲学史上的一座高峰，而“本体论”这个词本身就自带一种厚重和艰深。想象一下，在人类思想的长河中，有多少伟大的哲学家试图解答“什么是真正的存在？”这个问题，从柏拉图的理念世界，到亚里士多德的实体，再到笛卡尔的“我思故我在”。而康德，这位普鲁士的严谨思想家，竟然对此进行了“扬弃”。这让我非常好奇，他究竟是用怎样一种方法，将本体论的传统图景打破？是像一位建筑师，将旧有的框架拆除，然后用全新的材料和设计理念重建？还是更像一位考古学家，发掘出本体论的深层结构，然后揭示其隐藏的逻辑矛盾，从而使其失效？我设想，这本书很可能不是简单地罗列康德的观点，而是会深入分析他提出的那些著名的区分，比如现象与本体，感性与知性，先验与经验。这些概念的引入，是如何一步步将我们带向对本体论认识的“扬弃”的？我尤其想知道，在康德的哲学体系中，本体论的“扬弃”是否意味着对一切形而上学命题的否定，还是在划定了认识的界限后，为某种特殊的、非知识性的本体论可能留下了空间？光是思考这些问题，就让我对接下来的阅读充满了期待，希望它能为我揭示康德哲学中这一关键转折点的深刻含义。

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“康德对本体论的扬弃”——光是这个标题，就足以让我感到一阵哲学味的凛冽。我一直觉得，康德的哲学有一种独特的、既严谨又充满穿透力的力量，他仿佛是那个站在十字路口，指明方向的智者。而“本体论”，自古希腊以来，就是哲学的基石，是探究“存在”本身最深层意义的学问。那么，康德又是如何“扬弃”了它呢？这其中必定蕴含着一场深刻的思想革命。我猜想，这本书不会仅仅停留在对康德某一个具体论证的解读，而是会展现他如何从根本上重塑了我们对认识论和本体论关系的理解。或许，他通过强调经验的先决性，从而将本体论的探讨从对“自在之物”的抽象追问，转变为对我们如何构建经验世界的考察。这种“扬弃”，在我看来，不是简单的否定，而是一种更高级的转化，一种将形而上学的冲动，引导至对人类理性自身局限性和可能性的更为清醒的认识。我好奇，书中会如何阐释康德的“先验唯心论”如何成为“扬弃”本体论的关键一步，以及他这种“扬弃”的背后，是否依然隐藏着对超越性的某种隐秘的向往，尽管这种向往被理性所规训。

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谢先生年轻时候也很瘦啊。

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一如《“心即理”辨》，先得我心之同然。

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一如《“心即理”辨》，先得我心之同然。

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