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以“自然善好”為基本原理對盧梭思想體係化闡釋的嘗試，清晰有力，但未免讓盧梭思想孤獨。其實“自然善好”本身即是一個“自然-善好”這樣的擰結，這一擰結很大程度上構成瞭本書導論所說的思想與寫作之不一緻性的來源。它不僅存在於“自然善好”論證本身的睏難、基於其建立的社會、政製規範的內含的睏難等等理論性的睏難中，也存在於盧梭有意進行的神經質式的文本錶麵的自相矛盾、自我反對，以及盧梭自己的浪漫主義人格與堪稱錶象之都的巴黎社會之間的現實摩擦等等外部性中。而對“自然”與“善好”之張力所開齣的諸多可能性之擇取則引齣瞭康德、浪漫主義、黑格爾、馬剋思等等思想巨子的工作。

#購於西西弗# 人對自然的認識僅僅是廣泛原則，即意識自然存在的先決條件的一個實例。所謂自然，意味著“不變關係的係統”。任何關係都包含著多種之一的熟悉問題，但是統一和聯係的源泉不可能在自然內部，因為自然是一個變化過程，賦予世界以永恒特徵的東西本身則是不變的。理智所要達到的目的在現實中很難設想。各種情感和感覺印象在經驗的每一瞬間都是有序的和統一的。這是世界對每個個體所以為一的方法。但是，自然顯然不會為瞭存在而依賴於個彆人的理智，因此必然存在著先於有限心靈的統一因素。它必然是構成自然及其概念的共同的關係之源。“它的功能無論多麼有限，都是我們在獲取經驗時發揮自己發揮的，而且是憑藉某種意識而發揮的，所以我們可以得齣結論，它也是一種自我區彆的意識。”

構建盧梭思想的完整體係是盧梭研究者麵臨的大問題，這不僅需要注意選擇哪條綫索作為貫穿始終的引綫，如本書的自然善好，還有賦予不同作品的權重，以及對盧梭所謂“體係”的理解

相當清楚的學術作品。將盧梭康德化是康德及其之後的哲學傢的工作，盧梭本人並不要求一種超越的善，而是要求一種內在的善。他似乎將國傢視作一個人，因而纔能將個體的自然善好繼承下去，但這樣推下去就是一個世界整體，在變為總體之後纔可能迴歸孤獨的狀態。這樣一來，社會性引發的敗壞就成瞭一種離奇的內部問題。如果還是一種城邦共和國式的國傢，那作為國傢社會的國際關係依然會敗壞國傢普遍意誌的善不是嗎？也就是說，盧梭提齣瞭一種根本原則，也指齣瞭原點和終點，但實現過程中的問題隻是被他罵瞭個遍，不就是說他悲觀地認為，人壞掉是不可逆的嘛……所以他隻是讓一部分人繼續抵抗，其他人壞掉算瞭

收獲很多

极佳，给五星是因为最多只有五星。书籍设计朴素优美，译文流畅。 全书分成三部分，作者在第一部分解释了用以重构卢梭思想体系的“一”（即“一以贯之”的“一”），即“人的自然善好”原理，第二部分总结了卢梭证明此原理的四种方式（内省的、心理的、历史的、社会的），解读了...  

面对启蒙思想家引人注目的见解与不足，卢梭并不反对他们的阵营，而是从他们的阵营中叛变出来，并用他们自身原则的激进化版本来辩证地攻击他们。他采取了明确的、几乎可以说是不可避免的步骤，将他们自己在与先前的道德决裂时所采取的同样哲学举措，亦即同样具有颠倒作用的有关...  

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