圖書標籤: 剋爾凱郭爾  哲學  西方哲學  蘇格拉底  論反諷概念：以蘇格拉底為主綫——剋爾凱郭爾文集  反諷  論反諷概念  丹麥   

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黑格爾，無限否定，從現象到理念的中間，一無所知的蘇格拉底

邁嚮基督教反諷

騷騷騷

在剋爾凱郭爾看來，蘇格拉底以自身特有的徹底的否定性、消極性使一切現實喪失瞭有效性，他像一個勾引者，把青年從現實存在的根基中拔齣，世界在青年麵前展現齣嶄新的迷人模樣，青年們也因此愛上蘇格拉底，而蘇格拉底至此卻不再繼續帶領青年走嚮新的有效性，因為蘇格拉底一直力證的就是自己和所有人的無知。認識你自己的含義即把個人從存在中拔齣來，意識到自己。蘇格拉底沉浸於這種超脫一切之上的自由，這就是剋爾凱郭爾的反諷的含義。想起包慧怡的一篇文章，蘇格拉底可以說是一個不害怕迷宮的人。而大多數是恐懼迷宮的，就此城邦判處他死刑也可理解，城邦的角色像宗教大法官，但蘇格拉底當然不是基督，蘇格拉底是有意識的對神如何存在的無知。

Kierkegaard的博士論文1841；具有剋氏的一貫風格：邏輯性不強，文學色彩飛揚；剋氏詮釋瞭色諾芬、柏拉圖和阿裏斯托芬的蘇格拉底形象，認為蘇格拉底的本質是反諷（irony）：“蘇格拉底起步於經驗終結之處，他的所做作為就是把思辨引齣有限性的規定，離彆有限性，闖到大洋之上。…蘇格拉底的生存是反諷。…真正構成蘇格拉底生活的關鍵的是一種神秘莫測的虛無。…蘇格拉底從他的沉思冥想中收獲甚為微薄，遠未取得理念永恒的充足。”【94,95,113】隨後剋氏辨析地批評瞭浪漫時期如施萊格爾等人的反諷概念。總體而言，剋氏完全處在黑格爾的概念框架下：反諷不過是脫離直接具體性卻又尚未把握真理的一個環節，這樣剋氏對蘇格拉底評價甚低。倒是頁50處剋爾凱郭爾對希臘的靈魂觀與東方神秘主義的對比蠻強烈。

前半卷是通过对色诺芬、柏拉图和阿里斯多芬书中的苏格拉底形象进行梳理，分析苏格拉底的反讽立场；后半卷是对浪漫反讽的三个代表人物——施勒格尔、蒂克、佐尔格作了个批判，认为他们不是真正的反讽。再回到苏格拉底的立场来提出了“世界反讽”。总的来说还是在黑格尔体系之下...

<论反讽概念:以苏格拉底为主线>是社科版克尔凯郭尔文集的第一卷,也是克尔凯郭尔的博士论文.克尔凯郭尔通过围绕苏格拉底的研究进入其未来的思想之中,可以说是最为理想不过的了. 首先 克尔凯郭尔批评了色诺芬的世俗的，过多纠缠于生活的苏格拉底描写。然后他赞扬了柏拉图的宗教化...  

<论反讽概念:以苏格拉底为主线>是社科版克尔凯郭尔文集的第一卷,也是克尔凯郭尔的博士论文.克尔凯郭尔通过围绕苏格拉底的研究进入其未来的思想之中,可以说是最为理想不过的了. 首先 克尔凯郭尔批评了色诺芬的世俗的，过多纠缠于生活的苏格拉底描写。然后他赞扬了柏拉图的宗教化...  

<论反讽概念:以苏格拉底为主线>是社科版克尔凯郭尔文集的第一卷,也是克尔凯郭尔的博士论文.克尔凯郭尔通过围绕苏格拉底的研究进入其未来的思想之中,可以说是最为理想不过的了. 首先 克尔凯郭尔批评了色诺芬的世俗的，过多纠缠于生活的苏格拉底描写。然后他赞扬了柏拉图的宗教化...