日前,南京大学出版社推出了法国著名导演罗贝尔•布列松的《电影书写札记》。此书是布列松的工作日记,在此他写下他的发现,寥寥数语却形成一个人的一切:他的情趣,他的好恶,它引导布列松进入电影创作的天国。在其朴素的语言和持重的风格中,我们能感受到他对真理的向往,对完美的执著,我们能理解他那永不止息的战斗,反对妥协和庸俗,对抗金钱的权势。这些文字见证了布列松的希望与失望、向往与抗拒。它们既深刻又真实,犹如鲁宾逊•克鲁索日历上的印迹。这些笔记,梦想和激情,向我们展示了肉体与精神的互补性,展示了形体的语言,声音的语言。
这些文字不仅仅是这位资深导演的日记,而且具有更深刻的意义。它们是伤痕,是痛苦印记,是稀世珍宝。在我们这个夜晚(为点亮银幕之光而必须到来的创作之夜),这些文字宛如灿烂的群星,为我们照亮了通向完美的简朴而又崎岖的小路。
张新木,江苏高淳人。南京大学法语系教授、博士生导师。曾任南京大学外国语学院副院长、中国驻法国大使馆教育处一等秘书。1985年起从事符号学研究,发表相关论文30余篇,翻译出版法国文学与社科名著《巴黎圣母院》、《游荡的影子》、《冷记忆》1-5等30余部,编写出版法语教材及参与编写中外母语研究专著10余部,主持和参与国家、教育部及江苏省社科项目5项,主持建设国家精品课程“法语阅读”。2006年获法国政府棕榈教育勋章(骑士),2008年获江苏省第三届紫金文学奖翻译奖。
罗贝尔·布列松于1907年9月25日生于法国多姆山省(Puv-de-Deme)。1943年,他拍摄了第一部长片《罪恶天使》。1945年,他从狄德罗《宿命论者雅克》的一个片断中得到启发,拍摄了《布洛涅森林中的贵妇》。他改编拍摄了贝尔纳诺斯(Bemanos)的《乡村牧师日记》(1951年),又根据陀思妥耶夫斯基的作品改编拍摄了《温柔的女人》(1969年)和《做梦者的四个夜晚》(1971年)。他的许多电影如今已经成了经典,如《死囚越狱》(1956年)、《扒手》(1959年)、《圣女贞德的审判》(1962年)、《巴尔塔扎尔的遭遇》(1966年)、《少女穆谢特》(1967)、《湖上的朗斯洛》(1974年)、《可能是魔鬼》(1976年)和《金钱》(1983)等。
电影作为一种舞台剧的再现,重重地蒙扼了摄影机的独特性。在上世纪30年代正当罗贝尔·布烈松丢掉画笔,准备用镜头绘色世界之时,电影还是一张死灰色的脸。而对布烈松来说电影就似梦般新鲜神往,他说“我梦见我的影片在目光下自己逐渐形成,像画家永远新鲜的画布。”他不是...
评分1、 去掉我积累的错误和虚假。认识我的手段,掌握这些手段。 2、 我的手段愈多,善用手段的能力愈减。 3、 控制准确性。让自己成为一件准确的工具。 4、不可有执行人员的心。每拍一个镜头,要在我已有的想象上觅放新盐。即时创新(或再创新)。 21、电影书写的影片,藉影像与声...
评分对很多影迷来说,罗贝尔·布列松在法国是电影大师,即便是放在今天的电影界,他依然令很多电影导演无法超越。无疑,布列松的“电影书写”理念及实践使他高居电影史殿堂的宝座。不过,他的名作《电影书写札记》早在2001年由三联书店版推出了。在那个小开本中初次读到短小而信息...
评分布列松说:舞台上,演员创造性的简化尤其高贵和存在理由。 影片里,这种简化消除抹杀演员身为人的复杂性,随而抹杀他真正“自我”的种种矛盾和隐晦。 吴昊昊说:让演员扩大其形式,让导演拍摄儿童电影,思考留给孩子般的观众。 布列松消除演员的表演,反传统,告诉大家西方也在...
评分布列松说:舞台上,演员创造性的简化尤其高贵和存在理由。 影片里,这种简化消除抹杀演员身为人的复杂性,随而抹杀他真正“自我”的种种矛盾和隐晦。 吴昊昊说:让演员扩大其形式,让导演拍摄儿童电影,思考留给孩子般的观众。 布列松消除演员的表演,反传统,告诉大家西方也在...
这本书的结构安排非常巧妙,它没有采用传统的年代或类型划分,而是像一部精心编排的交响乐,高潮迭起,过渡自然。作者在处理不同题材影片时的语言风格也展现出惊人的弹性,提到严肃历史片时,笔调沉稳凝重,如同历史的叹息;而论及那些充满想象力的科幻作品时,文字瞬间变得轻盈而充满魔幻色彩。我最欣赏的是作者对“声音设计”的重视,这一点在很多影评中常被忽视。他如何通过声音的质感、空间的定位来烘托紧张感或疏离感,被分析得入木三分,让我每次看完电影,都会忍不住特意去留意那些背景噪音和配乐的微妙变化。这本书的价值在于,它教会我们如何用更全面的感官去体验电影,而不是仅仅依赖视觉信息,这对于提升整体的艺术鉴赏力裨益良多。
评分如果要用一个词来形容这部作品带给我的感受,那就是“通透”。作者的思考逻辑异常清晰,仿佛他已经把每一部影片拆解成了最基本的颗粒,然后再用他独特的哲学观重新搭建起来。他似乎对电影的“动机”有着近乎偏执的探究欲,总是在追问“为什么导演要选择这个角度,而不是另一个?” 这种刨根问底的精神,极大地激发了我自身的思辨能力。阅读过程中,我常常会情不自禁地拿出纸笔,记录下书中提到的某个理论框架,以便日后对照自己喜欢的影片进行分析实践。这本书绝非一蹴而就的快餐读物,它需要时间去品味,去内化。它更像是一套训练手册,专门针对那些渴望从被动接受者转变为主动阐释者,真正想要理解电影作为一种复杂艺术形式的读者。读完它,你会觉得自己的“电影词汇量”得到了极大的扩充。
评分这部书真是让人眼前一亮,感觉作者在文字中倾注了大量的心血去探索和捕捉那些稍纵即逝的银幕瞬间。我尤其欣赏作者那种深入骨髓的观察力,仿佛他不仅仅是在看电影,更是在解剖电影的灵魂。他笔下的每一个场景、每一句对白,都被赋予了新的生命和更深的层次。阅读过程中,我好几次停下来,默默回味他对于某个镜头光影的细致描述,那种细腻到几乎可以触摸的质感,让人不得不佩服作者对电影语言的精妙把握。它不是那种泛泛而谈的影评合集,更像是一场与作者在电影艺术深处的私密对话。我发现自己对一些以往看过的经典影片,因为有了这些札记的引导,产生了完全不同的、更具思辨性的理解。这书对每一个热衷于电影叙事和视觉表达的同好来说,都是一场不容错过的精神洗礼,它拓宽了我们欣赏电影的维度,让我们不再满足于故事本身,而是开始追问“如何讲故事”的艺术魅力。
评分读完这本书,我仿佛经历了一场跨越时空的影像盛宴。作者的文笔如行云流水,却又暗藏锋芒,他总能在不经意间抛出一个极具穿透力的观点,让你猛地拍案叫绝。这本书的厉害之处在于它的兼收并蓄,从早期默片的节奏把控,到当代数字影像的视觉冲击,作者都能游刃有余地切换视角,并且总能找到一条清晰的线索将它们串联起来。我特别喜欢他探讨“留白”艺术的那几章,那种对意境和未尽之语的描摹,极富东方美学的韵味。这不是一本用来应付考试或炫耀知识的书,它更像是陪伴你深夜思考,激发你内心深处的电影情怀的良伴。它没有故作高深,但字里行间透露出的那种对影像艺术近乎虔诚的热爱,是能感染每一个读者的。那种感觉就像是跟一个真正懂电影的朋友喝着咖啡,聊着那些只有同道中人才懂的“行话”,轻松却又无比深刻。
评分说实话,我刚开始拿到这本书时,还有点担心它会过于学术化,毕竟“札记”这个词听起来就有些严肃。但出乎意料的是,作者用一种极其个人化、近乎日记体的笔触,将复杂的电影理论阐述得清晰易懂。他似乎有一种魔力,能把那些晦涩难懂的剪辑技巧、景深运用,转化成触手可及的感受。尤其欣赏作者对情绪流动的捕捉,他不仅仅是在描述画面,更是在重构角色内心的挣扎与狂喜。书中有些段落,我需要反复阅读才能完全消化其中的信息量,因为它不仅仅是信息,更是一种对审美判断的引导。这本书对新影迷或许是打开新世界的大门,而对我这样看了很多年电影的老观众来说,它更像是一面镜子,映照出我过去欣赏电影时的盲点,让我有机会以更成熟的眼光重新审视那些被时间冲淡的记忆。
评分布列松说话真是太损了……
评分五万字'一百页'纯金句
评分在运动中存在另外一种速度,布列松所表明的运动的缓慢和不运动(静止)的快速,这是电影具有的时空的新属性。我是一个外行,曾迷惑于戏剧或舞台与电影的区分,尤其对形式鲜亮的混合品感到隐含担心的兴奋,担心那种可能存在的虚假剥离的危机。布列松解了这个惑,戏剧的艺术假定依赖于表演和观众的在场,而电影不是。也因此,他行进的艺术道路更艰难,凡与本能趣味抵触者都如此。但事实是,真实的艺术不负悦人之责,真实不是别的,也无须别的情感来佐证,真实为自己作证。布列松不制作电影,他写作电影,他朴实地认识到上帝之外的创造的真相是发现而非发明。他追随情感而离开智力,我可奉他为贤。另外,“准确”是重要的,它指向的是真实,而“精确”更多只是归于修饰,后者是细度问题,而前者是艺术应具备的动力学上的前提:运动让布列松感到幸福。
评分布列松拍电影的哲学思想自成体系,自洽又不乏洞见,本书汇聚了老布的许多金句和经验总结,精炼而发人深省。当你刷完所有布列松的作品,再来对照阅读这本小书,对电影的认识与体悟就会达到新的境界。流俗的电影展示、分析或演绎一切,但难免会让人产生(至少是短暂的)荒谬与虚假感,而布列松的电影是以摄影机机械地拍下模特与环境这些“实体”,再通过影像与声音的重组(剪辑)转化成提纯的“真实”。节奏最关键。另外,布列松特别看重以感觉和印象引领自己,而非理智与思考,即兴与意料之外的偶然更有价值——拍摄是要去相遇。布列松主张极简和隐藏,只展示最重要的,其余的留白与深意让观众自己去猜和思考。舞台剧本身是假的极致就成了真,但电影书写必须杜绝表演(虚假的、非演员自身的东西)与渲染的音乐。一个镜头反复拍多遍,让自动性生成。
评分①电影—导演—演员;②电影书写—电影创造者—模特。在布列松眼里,前者的问题在于有【戏剧】化的表演,是一种习惯于以假作真的“自然味”,而不是真正的“自然”,导演试图控制电影和表现主题时也失去了自然,所以这种模式只是从舞台戏剧复制出来的影像,不具有电影书写的创造性。他崇尚后者,不要任何表演,即用模特(非专业,只给自然的状态)而不用演员,一切都是“真”而不是“逼真”,所以后者才是真正的艺术。布列松甚至为了求真实和自然而“不要伴奏音乐”、“不要心理学”。整本的观点不失为一种艺术偏好,但在今天来看有些片面了。主要观点在书里重复了N次,稍显枯燥。
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