具体描述
《反·哲学入门》是一本不像“哲学入门”的哲学入门书。作者以敏锐的洞察力和犀利的笔锋对日本以及当今世界上存在的种种问题不加掩饰地进行了直率的阐述。比如,哲学家是干什么的?日本人是怎样一个民族?学校是怎样一个空间?不可饶恕的罪恶是否存在?有没有正义的战争?一个国家有没有可能不进行战争?等等。
现代社会,宣传媒体发达到了泛滥的地步,人们极度容易被发达的宣传媒体提供的表象所蒙骗。作者写这本书反·哲学入门》是希望广大民众不再受宣传媒体的蒙骗,促使民众通过知识的积累来提高自身的判断能力,尽量按照自己的思维去对人类社会进行有条理的分析思考。《反·哲学入门》深刻又易读,称得上是一本“民众的哲学入门”书。
高桥哲哉出生于1956年。在东京大学大学院修读完博士课程后到南山大学担任讲师,后又回到东京大学大学院综合文化研究科任教授。
其主要著作有由未来社出版的《逆光的宇宙规律》、《证言的政治》,由讲谈社出版的《德里达》、《战后责任论》,由岩波书店出版的《记忆的伦理学》、《历史/修正主义》,晶文社出版的《“心”的战争》,以及影书房出版的《来自“物语”的废墟》。
作者简介
高桥哲哉出生于1956年。在东京大学大学院修读完博士课程后到南山大学担任讲师,后又回到东京大学大学院综合文化研究科任教授。
其主要著作有由未来社出版的《逆光的宇宙规律》、《证言的政治》,由讲谈社出版的《德里达》、《战后责任论》,由岩波书店出版的《记忆的伦理学》、《历史/修正主义》,晶文社出版的《“心”的战争》,以及影书房出版的《来自“物语”的废墟》。
目录信息
对人与社会持批判态度
问题意识优先
跨越研究的范畴
运用一切方法去面对问题
哲学即是知识分子的传统
我们周围的社会问题
第二讲 欧洲式的理性
日本人不懂哲学?
怀疑理所当然的事物
作为他者的欧洲
欧洲理性的危机
“欧洲精神”的暴力性
欧洲的二重性
第三讲 他者Ⅰ 不可共约的存在
除“我”之外的每个人都是“他者”
他我问题
自他关系的各种层次
不可共约的他者
自我同一性的暴力
内部的他者和外部的他者
难以回避的身份认同问题
第四讲 他者Ⅱ 他者的形象
没有清白的存在
人类有可能灭亡
临死前的他者容貌
伦理的成立
恻隐之心,仁之端也
体验和想象力
第五讲 说出来就成了谎言?
没有一种语言能无限地表达多样性
语言暴力的可控程度
语言抹杀了事情的偶然性
知识分子的背叛
第六讲 所谓日本人究竟是指谁?
爱国心的三个阶段评价
“凭什么不能打仗?”
没有自我觉悟的“日本人”
“日本人”概念里无实体
现在,对国家漠不关心是很危险的
“日本”首先是一个政治性单位
如何参与国家事务
第七讲 学校是怎样一个地方?
学校再次受到质疑
教育基本法的理念有否实现?
特殊的国家公共教育理念
打造一个能够进行战争的国家
国家填补了神的空缺
独立于国家的自由学校
第八讲 世俗化时代的宗教
日本人对宗教不严谨吗?
“日本人的神是国家”
为国而死神圣不可侵犯
拯救和憧憬
能否经受历史的检验
第九讲 悼念死者
谁能废除靖国神社?
没了宗教性就没有问题了吗?
牺牲的理论
和平之基石
死者的皈依之所
丧事的历练
如何与死者交往
第十讲 倾听幽灵的声音
谈论幽灵的哲学家
“幽灵”是对死者的记忆
幽灵为何可怕?
欲除不尽
倾听幽灵的声音,与幽灵对话
第十一讲 直面十恶不赦的邪恶
邪恶无所不在
有否难以宽恕的邪恶?
人类无法理解的邪恶
不乞求宽恕的恶
无法实施宽恕的恶
切断复仇锁链的审判
宽恕所不能宽恕的
第十二讲 存在正义的战争吗?
这是帝国的战争吗?
是否存在正义的战争?
正义战争论的战略
正义的侵略战争和非正义的自卫战争
正义战争论的死穴
进行非军事性抵抗的可能性
第十三讲 有可能存在不进行战争的国家吗?
康德和平论的先见性
全面废除常备军
对士兵而言的悖论
是否存在愿为之献身的祖国?
国家是幻想吗?
第十四讲 民主主义的未来形态
如何实现日本社会“民主化”
明治维新是不是市民革命?
“市民”一词的由来
世界市民的概念
市民与非市民
市民团体
自由是否是沉重的课题?
日本是否是美国的奴隶?
真的希望实现“民主化”吗?
天皇制和哲学
现有的民主主义并不完美
即将到来的民主主义
第十五 讲现代这个时代
类似战时的言论管制
不存在改变现实的最佳方案
1999年
日本国的“坯胎”
战后民主主义只是层镀金?
真的想改变现状吗?
识破骗局的能力
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这部书的切入点真是让人耳目一新,它没有直接掉进那些晦涩难懂的哲学概念里打转,而是像一个经验丰富的向导,领着我们绕着“哲学”这个大迷宫的外围走了一圈,然后才轻轻推开了一扇侧门。我特别欣赏作者对于日常现象的捕捉能力,那种对我们习以为常却从未深究的事物的敏锐洞察,读起来完全没有阅读艰深理论的压力感。它更像是一系列高质量的、关于“思考方式”的深度访谈录,而非一本传统的教材。比如,书中对“确定性”的探讨,没有引用康德或笛卡尔的经典论述,而是通过分析现代人对信息爆炸的焦虑,来反观我们自身是如何构建对世界的信念体系的。这使得哲学不再是高高在上的学院派学术,而是立刻能被应用到生活中的工具。读完后,我感觉自己看待世界的方式,就像更换了一副清晰度更高的眼镜,那些以往模糊不清的角落,似乎都清晰了许多,这种“顿悟”的体验是这本书最大的价值所在。那种感觉,就像是终于找到了一个不那么严肃、却又极其深刻的入口,通往那个我一直敬而远之的知识殿堂。
这本书的精妙之处在于,它提供的“工具箱”比“成品”更有价值。它不会直接给你一个关于“人为什么活着”的完整答案,但它会教你如何用不同的“刀具”去剖析这个问题。书中对“概念分析”方法的阐述尤其精彩,它不是空泛地谈论逻辑,而是通过一系列小型的思维实验,手把手地教导读者如何识别语言中的歧义、如何拆解一个看似坚不可摧的论断。这种方法论的教学,远比记忆一堆哲学家的名字和理论要实用得多。读完后,我发现自己在日常的争论中,甚至在阅读新闻报道时,都会不自觉地运用书中提到的“质疑预设”和“追溯起源”的技巧。这让我感到,这本书带来的改变是实实在在的、渗透到日常思维习惯中的,它没有给我一个结论,但它给了我一种全新的、更具韧性的思维结构去面对未来的所有疑问。
我最欣赏的是这本书在处理历史脉络时的“去中心化”倾向。它没有固执地遵循从古希腊到现当代西方哲学的线性叙事,而是像一个经验丰富的策展人,从不同的文化和历史的角落里,挑选出那些最能激发当代人思考的“片段”进行展示和解读。这种非线性的组织方式,极大地拓宽了我们对“哲学思考”本身的定义。书中对东方思辨传统的一些穿插介绍,并非简单的“中西对比”,而是巧妙地展示了人类在面对根本问题时,如何发展出截然不同的认知路径。这种跨文化的视野,使得整本书的讨论更具包容性和深度,避免了将某种单一的思维模式奉为圭臬的倾向。它成功地将哲学从西方知识分子的沙龙里解放出来,让读者看到,思考的火花可以在任何时间、任何地点被点燃,只要你有足够的好奇心和批判的意愿。
说实话,我原本以为这会是一本读起来会让人昏昏欲睡的理论梳理,没想到它却充满了如同侦探小说般的严谨与推理性。作者的叙事节奏掌握得极其高明,他似乎深谙如何设置悬念,总是在你快要被某个看似简单的观点绕进去的时候,突然抛出一个意想不到的转折,让你不得不停下来,重新审视自己刚刚的判断。这种结构设计,让阅读过程充满了智力上的博弈感。它不像一本“告诉你答案”的书,更像是一本“教你如何提问”的指南。例如,书中对于“价值中立”的讨论,并不是简单地罗列正反方观点,而是构建了一个假想的社会实验场景,让读者亲身代入,去体验在极端环境下,道德判断是如何瞬间崩塌或重构的。我强烈推荐给那些自认为已经“看透”世界的人,这本书会不动声色地在你自认为坚固的认知地基上,凿开细小的裂缝,让你意识到,你所依赖的常识,其实是多么脆弱和暂时的建构。这种挑战权威和自我认知的过程,虽然略有不适,但绝对是思想成长的催化剂。
这本书的语言风格简直是一股清流,它完全摒弃了那种刻意炫耀学识的、堆砌生僻词汇的文风。相反,它非常口语化,甚至有些许幽默感,但这种幽默绝不是肤浅的插科打诨,而是建立在对复杂概念精准解构之上的,带着一丝黑色幽默的智慧。我发现自己常常在阅读时会心一笑,不是因为段子写得好,而是因为作者总能用一个极其生活化的比喻,瞬间点破一个困扰我很久的逻辑死结。比如,它将“形而上学的困境”比喻成在高速公路上试图给自己的车子换轮胎,必须在不停车的情况下完成所有操作,这种画面感极强,立刻就让人抓住了问题的核心。对于那些被传统哲学著作的语言风格吓退的人来说,这本书简直是福音。它让你感觉到,你不是在被动地接受知识,而是在和一个非常聪明的朋友进行一场关于存在和意义的深夜长谈,轻松、坦诚,却又无比深刻。
日本哲学工作者的较深度哲思。真诚!(值得写笔记)
老爷子,写写就行了,别总在西方哲学体系里插一条日本神道。
四星半,关于现实问题的采访对话集,还是有点浅。适用于日本吧。还想写点儿别的,担心被喷,写了删了
‘我们不得不一边回忆死者一边生活’
关于当下日本的一些公共话题