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罗蒂认为启蒙运动带领社会进入后神学文化，而对柏拉图主义的超越（而非尼采的颠倒和德里达的解构）将会产生后哲学文化时代。于是他将文化批评看过一个文学的—历史的—人类学的—政治学的旋转木马。这种学者可以告诉你事物关联的各种方式本身如何关联，但却无法告诉你事物关联的所有可能的方式本身如何关联。他们没有超历史的阿基米德点而注定变得过时，充其量只能成为知识沙皇。但其实能做到前者已经是非常不易了

反本质主义，反表象主义，反基础主义，种族中心。这个翻译，夹杂着语法错误的欧化语言，实在是。。。。

粗略地看过……机械地读过……

历史主义之典型？罗蒂对大写的哲学进行的是大写的批判，是文化批判而非文本批评，这点或许适用于很多现代哲学。比较海德格尔的隐喻与实用主义的政治后勾勒出两个传统：非历史主义的分析哲学与历史主义的大陆哲学。站尼采-海德格尔-德里达这一线，但反对其政治观点上的的悲观主义而信奉杜威那种改革实用精神。在第6篇中为美国思想界网络作表制图，他自己是反本质的平等主义和实用主义。民主先于哲学一篇讨论社群主义对罗尔斯的批评替罗说话并没指向自我实体，罗的正义即先于哲学的阿基米德点。罗蒂的思想资源除了以上那条线最切合的是戴维森德里达罗尔斯。第8篇将历史主义的黑格尔主义等同于反元叙事的资产阶级自由主义，把康德主义等同于非历史主义的哲学自由主义还是显得轻佻吧。其自由主义政治哲学虽健康但预设性太强。高开低走的阅读体验

最主要的价值是提出了诸如“民主先于哲学”这样的一些有争议的论题。

“你问如何为左派立场给出辩护，罗蒂会说这需要的不是辩护，而是灌输，就好像杜威并不打算为自由民主给出辩护一样。任何清晰的标准，或者一劳永逸的证成，在实用主义看来即便不是不可能的，也会是削足适履。”——GTY（http://www.douban.com/note/255132920/） “自由主义者...  

“你问如何为左派立场给出辩护，罗蒂会说这需要的不是辩护，而是灌输，就好像杜威并不打算为自由民主给出辩护一样。任何清晰的标准，或者一劳永逸的证成，在实用主义看来即便不是不可能的，也会是削足适履。”——GTY（http://www.douban.com/note/255132920/） “自由主义者...  

《后哲学文化》是罗蒂先生的书，书中大多是有关于哲学观点和共识性的差异，有不同，也有争论，还有新解。