图书标签: 哲学  罗蒂  分析哲学  西方哲学  理查德·罗蒂  美国  现代西方哲学  汉译世界学术名著丛书   

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对跖人

有论无证，但是论得实在是天花乱坠。罗蒂其实并没有真正切入真理指称理论的破与立，而是在塞拉斯、戴维森和奎因的基础上阐发“大义”。其实关于指称理论更好更精细的讨论都在别处，但罗蒂很厉害的一点是，他认为知识的基础和再现理论其实是哲学史问题而非哲学问题，因为十七世纪的哲学遗产产生的某种混淆，哲学家们被迫关注这些实际上不可能回答的问题，实际上，放弃这种心灵的“镜”式图像对我们不会有任何影响。他因此赞同库恩的尝试，即模糊科学和非科学间的区别。他的历史主义的一面让我有些惊讶，笛卡尔们是“进行着战斗以使思想世界对于哥白尼和伽利略来说更安全”，而我们都是严格区分科学与宗教、艺术、政治和哲学的历时三百年的修辞学的子孙。真的很有意思，当我们说“科学”的时候，我们到底肯认的是怎样的一份历时传承物呢？

涉及认知隐喻

这本书目前对我来说的好处是，作者一边写，一边讲出自己要证明什么，完全暴露自己的写作思路。不好的地方是，罗蒂的思路太宏大了，这本书不是研究具体问题的，而是要把握时代思想的脉络。北大的陈波老师就说这本书不怎么样（投票事件）。

《哲学与自然之镜》是罗蒂站在新实用主义的立场上，以认识论为中心撰写的分析哲学史，虽在二十世纪所有事物皆尽碎裂的大潮下，而且早在存在主义萌芽时期的十九世纪， 也已经有人写下了“在世界上‘没有任何真理可以认识’”的句子（麦克斯•斯蒂纳，唯一者及其所有物，P24），但依然可以想见《哲学与自然之镜》发表时所引发的巨大骚动，然而罗蒂却称之为“一篇绪论”，这也许并不只是出于谦逊——这是他撰写的唯一一部专著性质的著作——而是他在《哲学与自然之镜》中已经分出建构性哲学和治疗性哲学，并宣布传统哲学的死亡，由于视觉隐喻之心镜的不存，哲学不再能够充任其他学科的基础的结果，以后罗蒂转向了较哲学更为广泛的人文学科领域，在实践中展开了他真正的“正文”部分。

引言： 理查德·罗蒂认为，认识论是关于知识的特殊的哲学理论，目的是探究科学的基础。这一探究活动自笛卡尔转向内心世界开始，哲学的工作是通过研究人的心智活动来“了解我们知道什么以及如果更好地知道它”；在视觉隐喻的影响下，洛克混淆了知识的因果解释与对知识主张的...  

记得1990年前后在学校图书馆里借这本书来看，是因为先看了涂纪亮《分析哲学及其在美国的发展》，里面最后介绍的人物就是罗蒂。但是那时看这本书根本看不懂的，只是享受于全神贯注绞尽脑汁的硬啃过程。还回去之后过了些天觉得不过瘾，又借出来一次。算是那时我比较钟爱的一本书...

记得1990年前后在学校图书馆里借这本书来看，是因为先看了涂纪亮《分析哲学及其在美国的发展》，里面最后介绍的人物就是罗蒂。但是那时看这本书根本看不懂的，只是享受于全神贯注绞尽脑汁的硬啃过程。还回去之后过了些天觉得不过瘾，又借出来一次。算是那时我比较钟爱的一本书...

约翰霍普金斯大学的哲学系主任米歇尔·威廉姆斯作为一个资深的知识论学者，他常年与怀疑论作战。除此之外，他还要想方设法为“认识论”提供建设的合法性之辩护。威廉姆斯作为知识论的捍卫者，不免与罗蒂的观点相左。然而二者长久以来就是好朋友，有互相批评当然也激荡起学术界...  

罗蒂在其实用主义哲学方面的代表性著作。国内其它可见的他的书有不少属于政治哲学。而这本是纯哲学的。讨论分析哲学方法论、及其与欧陆哲学的关系等。