图书标签: 哲学  雅斯贝尔斯  西方哲学  存在主义  德国  西学  智慧  德国哲学   

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国家是机器，个人是零件。 群众是主人，个人是奴隶。 做自己的主人，唤醒自我的本能。 找回真实的自我。

读罢此书。

真正的好书是超越时代的——靠，我这话说得太没创意了，但除了这个真不晓得说什么了。

真正的好书是超越时代的——靠，我这话说得太没创意了，但除了这个真不晓得说什么了。

雅斯贝斯真有点“是真佛只说家常”的感觉。哲学书却写得如此通俗易懂，但同时富有深刻的思想性。尼采宣布上帝已死以后，雅斯贝斯大声疾呼“人的实存”犹在。无疑这是一种乐观主义的、立人的积极态度，彻底否定了当时的虚无主义思潮。雅氏同时认为理性社会成为一台大的机器，人的灵明因之受损，这与后来法兰克福学派的观点极为相似。雅氏还批判了马克思主义、佛洛依德主义和人类学三种流行于1930年代的思潮，认为它们均非立人之思想，只是将人视作客体。由此，可以看到，鲁迅的很多思想与雅氏不谋而合。

本书写于1930年。但正如作者在重印前言中所说：“尽管自它问世以来已发生了种种事情，但是若考虑一下今天的哲学状况和世界情景，那么我认为，它在现在和当时一样有效。”对精神状况的焦虑早已不再是一小波人的专利，它已经渗透到每个人的生活中。 一、概念准备与前提说明 状况...  

壬辰清明，小长假期间，我受北京兔子龙文化传播中心委托，前往瑞士巴塞尔采访了隐居已久的卡尔雅斯贝斯，主要向他请教了对当代中国一些热点问题的看法。老人精力很好，谈兴亦浓，在采访中，他一再表明并不了解21世纪的中国，只是谈谈自己的看法而已。以下是采访实录。 ...  

1930年代的存在主义启蒙之作。当代人仍然处于作者所反省的“现代”“生活秩序”或曰“世界企业”之中。在现代世界里，个人是生产大机器里的某一“功能”，我们的生活是貌似自由而实则被规定的存在，即使娱乐休闲的方式和内容也是社会大机器按有效率的方式供给的。如果说史前时...  

从作为西方整体性的基督教崩裂的那一刻起，人从超越性的（或者只是臆想的非此生此世性）领域的否弃中退回到能把我自身命运的通过理性思考可以变得清晰的现实生活中，力量是惊人的（当初及此后至今），然而，此前的或许是人无法把我的神秘主义性质的悬置消失了，命运却并...  

像海德格尔这样一个迷信纳粹思想、反犹主义的所谓哲学家，也算是没有良知的狂热分子了。所以他的思想里面无疑存在着很多违反人类常识的东西，他的精神追求或许并不值得我们去追步其后尘。 德国知识分子的思想走上这个极端，也是德国文化传统中消极要素的一大体现了。当然，包括...