圖書標籤: 哲學  雅斯貝爾斯  西方哲學  存在主義  德國  西學  智慧  德國哲學   

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大喜。今兒看瞭一本好書。滿足ing。。。

感覺踩全瞭文化研究最好的點???? §3.1：本質的人性降格為通常的人性[、]作為功能化的肉體存在的生命力[、]凡庸瑣屑的享樂。勞動與快樂的分離使生活喪失瞭其可能的嚴肅性；公共生活變成單純的娛樂；私人生活則成為刺激與厭倦之間的交替，以及對新奇事物不斷的渴求，而新奇事物[層齣不窮]又迅速被遺忘。沒有前後連續的持久性，有的隻是消遣。[…]當生命變成單純的功能時，它就失去瞭其曆史的特徵，以緻[…]青春作為生命效率最高和性欲旺盛的階段，成瞭一般生命之被期望的類型。隻要人僅僅被看成是一種功能，他就必須是年輕的。倘若青春已過，他就要努力顯得青春猶在。此外，[…]個人的生命隻在瞬間中被經驗到，它在時間中的延伸是一種偶然的持續，並沒有被當作在生物學過程諸階段的基礎上所作齣的一係列不容挽迴的決定而被記憶和珍惜。

隻看瞭前麵

雅斯貝斯真有點“是真佛隻說傢常”的感覺。哲學書卻寫得如此通俗易懂，但同時富有深刻的思想性。尼采宣布上帝已死以後，雅斯貝斯大聲疾呼“人的實存”猶在。無疑這是一種樂觀主義的、立人的積極態度，徹底否定瞭當時的虛無主義思潮。雅氏同時認為理性社會成為一颱大的機器，人的靈明因之受損，這與後來法蘭剋福學派的觀點極為相似。雅氏還批判瞭馬剋思主義、佛洛依德主義和人類學三種流行於1930年代的思潮，認為它們均非立人之思想，隻是將人視作客體。由此，可以看到，魯迅的很多思想與雅氏不謀而閤。

雅斯貝斯真有點“是真佛隻說傢常”的感覺。哲學書卻寫得如此通俗易懂，但同時富有深刻的思想性。尼采宣布上帝已死以後，雅斯貝斯大聲疾呼“人的實存”猶在。無疑這是一種樂觀主義的、立人的積極態度，徹底否定瞭當時的虛無主義思潮。雅氏同時認為理性社會成為一颱大的機器，人的靈明因之受損，這與後來法蘭剋福學派的觀點極為相似。雅氏還批判瞭馬剋思主義、佛洛依德主義和人類學三種流行於1930年代的思潮，認為它們均非立人之思想，隻是將人視作客體。由此，可以看到，魯迅的很多思想與雅氏不謀而閤。

自康德开启德国古典哲学降，哲学家所思考哲学本身的问题之一：就是“知识”与“自由”之间的可调性。亚斯贝斯在这本书里，以通俗的论述，撬起了古典哲学的一角，让我们可以小窥其中的精髓。读后，很受感动，小作随感以便日后对照观之。 1. #技术##知识##秩序##理性#：作为人的...  

记得《僧侣与哲学家》里的僧侣儿子向哲学家父亲解释自己为什么放弃生物学博士身份而跑去当一个藏传佛教徒时是这么说的：他看到身边很多艺术家、诗人、科学家朋友虽然在各自的领域都是满腹才华的天才，但在生活中却有可能是一个混蛋，自恋狂。这些西方社会精英知行不符的生活方...  

1930年代的存在主义启蒙之作。当代人仍然处于作者所反省的“现代”“生活秩序”或曰“世界企业”之中。在现代世界里，个人是生产大机器里的某一“功能”，我们的生活是貌似自由而实则被规定的存在，即使娱乐休闲的方式和内容也是社会大机器按有效率的方式供给的。如果说史前时...  

1930年代的存在主义启蒙之作。当代人仍然处于作者所反省的“现代”“生活秩序”或曰“世界企业”之中。在现代世界里，个人是生产大机器里的某一“功能”，我们的生活是貌似自由而实则被规定的存在，即使娱乐休闲的方式和内容也是社会大机器按有效率的方式供给的。如果说史前时...  

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