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出版者:

作者:[法國] 亞曆山大•科耶夫

出品人:

頁數:638

译者:薑誌輝

出版時間:2021-10

價格:98.00元

裝幀:平裝

isbn號碼:9787544787857

叢書系列:人文與社會譯叢

圖書標籤:

• 哲學
• 黑格爾
• 西方哲學
• 德國哲學
• 思想史
• 邏輯學
• 辯證法
• 形而上學
• 曆史哲學
• 導讀

《論自由意誌與道德責任的形而上學基礎》 本書導讀： 本書深入探究瞭哲學史上關於自由意誌與道德責任的復雜議題，旨在為讀者提供一個清晰、係統的理解框架，以應對當代哲學和倫理學領域中的核心挑戰。我們並非簡單地重述既有理論，而是緻力於挖掘其背後的形而上學根源，並嘗試構建一個更具解釋力和說服力的論證體係。 第一部分：自由意誌的古典睏境與古典迴應 在第一部分，我們將從曆史的源頭齣發，審視自由意誌概念在西方哲學傳統中的早期形態。我們首先聚焦於古代希臘哲學傢，尤其是亞裏士多德對“自願行為”的初步界定，這為後世對行動的自由性判斷奠定瞭基礎。亞裏士多德的理論強調瞭行為的內在原因和知識的必要性，但尚未完全觸及決定論的嚴峻挑戰。 隨後，我們將進入中世紀神學與哲學的交匯點。聖奧古斯丁和托馬斯·阿奎那關於上帝的全知與人類自由選擇的張力，是理解自由意誌問題的關鍵轉摺。本書將詳細分析“預定論”的內在矛盾，以及阿奎那如何通過區分“目的”和“手段”的自由來調和神權與人權。我們將剖析他們所依賴的本體論預設——即世界結構是目的論的、分層的，這使得自由的發揮具有特定的形而上學空間。 古典部分的最後，我們將考察十七世紀的理性主義者和經驗主義者對自由問題的處理。笛卡爾的主體二元論（心靈與物質的分離）如何為自由意誌提供瞭“非物質”的避難所？斯賓諾莎的嚴格決定論，特彆是他將自由等同於對必然性的認識這一觀點，是如何從根本上挑戰瞭傳統自由觀的？休謨則通過對因果性的批判，試圖在經驗層麵為兼容論（Compatibilism）打下基礎，盡管他的觀點仍存在諸多含糊之處。 第二部分：康德的先驗自由與義務論倫理學 康德的哲學構成瞭理解現代自由觀的基石。在本書的這一核心部分，我們將投入大量篇幅解析《純粹理性批判》和《實踐理性批判》中關於自由的論述。我們認為，康德的“實踐理性”概念是理解其自由觀的關鍵鑰匙。自由不再是經驗世界中可以被觀察到的事實，而是道德律令得以成立的“公設”（Postulate）。 我們將詳細闡述“現象界”（Determined World of Appearance）與“本體界”（Noumenal World of Things-in-Themselves）的區分。自由意誌，根據康德的觀點，隻能在本體界中被理解為一種“超越性因果性”。這種自由不是隨機性，而是一種自律——遵循自身所立的道德法則的能力。 更進一步，本書將深入探討這種先驗自由如何支撐起康德的義務論倫理學。康德的“絕對命令”如何要求我們必然地假定自由？如果自由是道德的“Ratio Essendi”（存在的根據），那麼道德律又是自由的“Ratio Cognoscendi”（認識的根據）。我們將梳理這種辯證關係，並批判性地考察“善良意誌”在實踐哲學中的核心地位。 第三部分：決定論的現代挑戰與形而上學的重構 隨著科學範式的演進，尤其是物理學和神經科學的發展，決定論的挑戰變得更加具體和迫切。第三部分將聚焦於當代關於自由意誌的主要陣營：決定論、非決定論（Libertarianism）和兼容論（Compatibilism）。 我們將首先審視現代物理學對自由意誌的影響，特彆是經典物理學中的拉普拉斯妖概念，以及量子力學中的概率性是否真正為自由意誌留下瞭空間。本書認為，僅僅訴諸量子隨機性並不能等同於有責任的自由選擇，隨機性與意誌的“控製性”是兩個截然不同的概念。 接著，本書對兼容論進行深入剖析。從早期的霍布斯到近代的休謨式兼容論，再到當代對“原因”（Causes）和“約束”（Constraints）的精細區分，我們將評估兼容論者如何試圖在接受因果決定論的前提下，依然保全道德責任。本書將著重批評“軟決定論”的常見缺陷，尤其是在處理替代可能性（Alternative Possibilities）問題上的睏境。 對於非決定論者，我們將分析諸如“行動的來源說”（Source Incompatibilism）和“行動者因果說”（Agent Causation）的理論。特彆是對行動者因果說的探討，我們將考察它如何試圖在不訴諸超自然乾預的情況下，確立一個行動者作為“第一不動之動者”的地位。這種理論要求我們在本體論上接受一種不同於事件因果的新型實體因果關係，其形而上學代價是巨大的。 第四部分：責任、反思性與規範性基礎 本書的最終部分將主題轉嚮道德責任的本質。我們認為，對自由意誌的爭論，其核心動力在於我們對“應受責備”或“應受贊揚”這一直覺的捍衛。 我們將引入當代哲學傢如彼得·斯特勞森（P.F. Strawson）的“反應態度”（Reactive Attitudes）理論，探討責任感是否可以獨立於形而上學的自由而存在。斯特勞森的觀點提供瞭一種社會實踐的視角，將責任視為人際互動中不可或缺的一部分。 然而，本書將批判性地指齣，僅憑反應態度尚不足以完全解釋我們對“終極責任”的訴求。我們必須迴到規範性的基礎：為什麼我們認為一個人本應選擇另一條道路？本書提齣，隻有當行動者具備反思性自我控製（Reflective Self-Control）的能力，即能夠對自己的欲望和動機進行第二序的評估和采納時，道德責任的完整性纔能得以確立。這種反思性能力，正是自由意誌在實踐層麵最強有力的體現。 本書的結論部分，將對上述所有流派進行綜閤評估，並勾勒齣一個基於審慎形而上學預設的、既承認科學發現的約束性，又堅守人類能動性尊嚴的自由意誌模型。我們試圖超越單純的二元對立，為讀者提供一個在理論上更嚴謹、在實踐中更具指導意義的立場。通過對這些深奧問題的係統梳理和深入辨析，讀者將能夠更深刻地理解人類經驗中“我能選擇”這一斷言背後的哲學重量。

評分☆☆☆☆☆

【作者简介】高宣扬，浙江杭州人，2010年8月至今为上海交通大学讲席教授，现任上海交通大学欧洲文化高等研究院院长；2004-2010年7月为同济大学特聘华裔法籍专家，时任同济大学欧洲文化研究院院长兼法国思想文化研究所所长。长期从事哲学以及人文社会科学的跨学科研究。目前的研...  

評分☆☆☆☆☆

【作者简介】高宣扬，浙江杭州人，2010年8月至今为上海交通大学讲席教授，现任上海交通大学欧洲文化高等研究院院长；2004-2010年7月为同济大学特聘华裔法籍专家，时任同济大学欧洲文化研究院院长兼法国思想文化研究所所长。长期从事哲学以及人文社会科学的跨学科研究。目前的研...  

評分☆☆☆☆☆

【作者简介】高宣扬，浙江杭州人，2010年8月至今为上海交通大学讲席教授，现任上海交通大学欧洲文化高等研究院院长；2004-2010年7月为同济大学特聘华裔法籍专家，时任同济大学欧洲文化研究院院长兼法国思想文化研究所所长。长期从事哲学以及人文社会科学的跨学科研究。目前的研...  

評分☆☆☆☆☆

欲望是什么？欲望是空虚的一种解释，是一种现实的不存在的显现。是在在于本身的同一中维持下去。人之所以存在，就在于欲望。清心寡欲的人也不能说自己没有欲望，饮食男女这样的基本生理诉求自不待言。如果从欲望之于人的必要性角度看，这个观点似乎站得住脚，但就好像说空气也...  

評分☆☆☆☆☆

亚历山大·科耶夫（Alexander Kojeve），一个国内学术界陌生的名字。只是几年前福山出版其《历史的终结和最后一个人》，在学术界掀起喧然大波时，科耶夫的名字才被一再提及。其实科耶夫的又何止于福山。我们忘记这个名字久矣，翻开本世纪法国思想的史册，一连串闪亮的名字聚集...

评分☆☆☆☆☆

我原以為讀任何關於該體係的導讀，最終都會陷入一種僵硬的教條主義解讀，即“作者說是什麼，它就是什麼”。然而，這本書最讓我感到震撼的是其蘊含的開放性和批判性精神。作者在闡述核心思想的同時，從未迴避後世對這些理論的批評與修正，他坦誠地展示瞭這些思想體係在曆史長河中遭遇的挑戰和爭議。這種處理方式，避免瞭將某位哲人塑造成一個不容置疑的“神祇”，而是將其還原為一個在特定曆史條件下進行深刻思考的偉大思想傢。他鼓勵讀者帶著自己的疑問去閱讀，去思考，而不是被動接受既有的結論。在某些關於認識論或本體論的章節，作者甚至會提齣一些極具啓發性的反問，引導我們自行探索理論的邊界和局限。這種“教人如何思考”而非“告訴思考什麼”的教育理念，使得這本書的價值得以長期延續，它不僅是一份入門指南，更是一份持續激發思想活力的源泉。

评分☆☆☆☆☆

這本關於某個哲學巨匠的導讀，真是讓人眼前一亮。我原本以為閱讀會是一場艱澀的迷宮探險，充斥著晦澀難懂的術語和繞來繞去的邏輯推演，但作者的筆觸卻意外地清晰、流暢，仿佛一位經驗豐富的嚮導，耐心地為我們指明方嚮。他沒有急於灌輸那些宏大的體係，而是從最基本的概念入手，如同雕塑傢慢慢剝去石頭的多餘部分，將核心思想的輪廓一點點展現齣來。閱讀過程中，我時常會停下來，迴味那些被巧妙闡釋的段落，那種“原來如此”的頓悟感，是閱讀嚴肅哲學著作時最令人愉悅的體驗。特彆是對某些關鍵概念的梳理，那些原本像打結的繩子一樣的理論節點，在作者的解析下變得井然有序，邏輯鏈條清晰可見。這不僅讓非專業背景的讀者能夠跟上思路，更讓已經有所涉獵的人得以深化理解，找到瞭一個全新的切入點去審視那些經典文本。那種被引領、被啓迪的感覺，讓人對這位哲人的思想世界充滿瞭敬畏與嚮往，同時也慶幸自己找到瞭這麼一個得力的“拐杖”。

评分☆☆☆☆☆

閱讀體驗簡直就像是經曆瞭一場精心策劃的學術旅行，導讀者的敘事節奏把握得極其精準。他深知何時該放慢腳步，詳細描摹一個理論的細微之處，又何時該加快速度，將幾個看似不相關的思想脈絡連接起來，展現齣全局的宏大圖景。我特彆欣賞作者在處理曆史背景和思想演變時所展現齣的那種曆史感。他沒有將這位哲學傢的理論孤立地放置在真空中，而是將其置於他所處的時代洪流之中，讓我們看到這些思想是如何與當時的社會、政治、科學思潮相互激蕩、彼此塑造的。這種“情境化”的處理，使得那些抽象的哲學命題一下子變得鮮活起來，有瞭溫度和重量。跟隨他的引導，我仿佛能聽到那個時代知識分子之間的辯論聲，感受到思想碰撞齣的火花。這不僅僅是對理論的介紹，更是一部思想史的縮影，它教會我們如何帶著批判和理解的眼光去看待任何一種深刻的思想體係的誕生與發展，其價值遠超於一本簡單的入門手冊。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，有一種成熟的、曆經沉澱的韻味，讀起來讓人感到非常踏實。它不像某些流行讀物那樣追求嘩眾取寵的口號式錶達，而是采用瞭一種沉穩而富有邏輯性的散文筆調。文字中透露齣作者對所討論哲學傢的深厚學養和由衷敬意，但這種敬意是建立在深刻理解之上的，而非盲目的崇拜。在涉及對哲學史的縱嚮梳理時，作者展現齣一種罕見的洞察力，他能精準地指齣該思想傢是如何繼承前人並開創未來影響的。例如，他對某個核心辯證法的描述，不再是機械地套用公式，而是將其置於人類認識自身與世界的關係演變中進行剖析，使抽象的哲學概念獲得瞭強烈的現實關懷。這種兼具學術深度與閱讀愉悅感的寫作，實屬不易。它成功地將一個看似遙不可及的哲學體係，拉迴到瞭我們日常思考的維度，讓人感到，即便是最宏大的哲學建構，其根基依然是人類最根本的求知欲和對真理的追尋。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計，我必須給一個大大的贊。它絕非那種堆砌知識點的教科書式編排，而是充滿瞭敘事性和引導性。作者似乎在全程與讀者進行一場深入的對話，用一種近乎私人的口吻探討那些可能令人生畏的議題。比如說，在解釋某個復雜的辯證過程時，他會巧妙地引入一些日常生活中的類比，盡管這些類比本身可能並不完美，但它們成功地在讀者的心智中搭起瞭一座通往抽象概念的橋梁。這種“去神秘化”的處理，極大地降低瞭閱讀門檻，卻絲毫不損害思想的深度和嚴肅性。更難得的是，導讀中關於概念辨析的部分，顯得尤為紮實和細緻。他不會輕易放過任何一個模棱兩可的詞匯，而是會追根溯源，澄清不同時期、不同語境下同一概念可能包含的細微差彆，這種嚴謹程度，讓讀者在麵對原著時，能夠更加遊刃有餘，不再懼怕被復雜的語言陷阱所睏擾。

评分☆☆☆☆☆

勞動的觀念維持和自由的負觀念維持+主人的設立-基地閤題為國傢/超越給定幻物/鬥爭被拿走-鬥爭被限定在符號排序-自認為超越的人性-從而奴隸化-基督教世界的符號限定-個體化-中介化資本/時間是空間的否定人是時間思想的語言拆分死亡概念與否定直觀

评分☆☆☆☆☆

最近搞黑狗搞麻瞭。附錄極佳。

评分☆☆☆☆☆

樓下有個說本書乃黑格爾入門最必須讀的，恰恰是一點都不懂科耶夫理論。科耶夫是類似於硃熹和施特勞斯那樣“六經注我”的學者，藉黑格爾為“殼”來孵化自己哲學的“核”，因此解讀黑格爾會變成注解自我哲學思想的載體。因此本書隻閤於對科耶夫思想感興趣，對黑格爾有比較深入瞭解的讀者。

评分☆☆☆☆☆

和黑格爾本人有點很多差距

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和黑格爾本人有點很多差距