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身体作为认知的手段，而不是附属品。

知觉在被理解为一种意识或综合能力、感性接受能力的同时，也需要在一个身体格式塔的层面的得到理解。强调肉身化的此在经由“知觉”恢复与现象场之间的原初联系，身体·主体与世界处于一种深层次的含混状态之中。理智直观到原初知觉科学是程式化的，只有知觉才会让我们领会到真正的世界。受格式塔心理学影响，提出了“身体图式”概念，即身体·主体的和谐一致。身体的意向性是一种整全的意向性，指身体·主体向着对象世界的完全沉入。梅洛·庞蒂希望恢复我们对于现象场原初经验的知觉性的、艺术（感性）感知，与被科学所中介的、对于世界的结构化的派生把握相对；认为在意识的松弛与断裂中，反而能发现知觉经验的本真性。一切表达的基础是知觉，而知觉本身已经是一种原始的表达，我们的身体的任何使用就已经是原始的表达，身体经验显然是更为原始的结构。

得到APP每天听本书分享：第一，梅洛-庞蒂对于西方哲学的最大贡献，就是主张认识世界的主体，不是我们的心灵或者理性思维，而是活生生的身体。身体是我们认识世界时无法摆脱的视角，身体性的经验是我们认识世界的开端。第二，我们通过身体得到的认识是知觉。知觉是不需要意图、判断、思想和记忆介入的前反思感受，它是一种当下的、全身性的、多感受的、整体性的体验。第三，通过知觉获得的认识，具有一种无法分析归类的含混性，自我在被感受时也反过来在感受，时间在“现在”中包裹着主体既有的过去和可能的未来。第四，梅洛-庞蒂的作品对于哲学、心理学和美学都产生了深远的影响。梅洛-庞蒂的著作艰深晦涩，但是，他所希望达成的哲学主线却一直很清晰。在梅洛-庞蒂看来，我们对于世界的理解，最终都要从我们自己永远无法离开的身体出发。

得到APP每天听本书分享：第一，梅洛-庞蒂对于西方哲学的最大贡献，就是主张认识世界的主体，不是我们的心灵或者理性思维，而是活生生的身体。身体是我们认识世界时无法摆脱的视角，身体性的经验是我们认识世界的开端。第二，我们通过身体得到的认识是知觉。知觉是不需要意图、判断、思想和记忆介入的前反思感受，它是一种当下的、全身性的、多感受的、整体性的体验。第三，通过知觉获得的认识，具有一种无法分析归类的含混性，自我在被感受时也反过来在感受，时间在“现在”中包裹着主体既有的过去和可能的未来。第四，梅洛-庞蒂的作品对于哲学、心理学和美学都产生了深远的影响。梅洛-庞蒂的著作艰深晦涩，但是，他所希望达成的哲学主线却一直很清晰。在梅洛-庞蒂看来，我们对于世界的理解，最终都要从我们自己永远无法离开的身体出发。

相比较萨特还是更喜欢梅洛庞蒂，萨特忽略了一般性的时间才把存在归入了虚无。我们是世界之肉，实存于自然、社会、个人习性中，身体是实存的把手，我们在门的这一边不断超越于门的那一边。

【作者简介】张尧均，浙江大学哲学博士，现为同济大学文法学院哲学与社会学系副教授，主要从事法国现象学和政治哲学研究。译有：《亚历山大·科耶夫 : 哲学、国家与历史的终结》、《知觉现象学》（合译）、《行为的结构》（合译）、《辩证法的历险》（合译）、《道德与政治——...  

在开始研究知觉时，我们会在语言中找到看起来直接而明晰的感觉概念：我感觉到红、蓝、热、冷。然而我们会看到，感觉是最模糊的，由于接受了它，古典的分析已经错失了知觉现象。 我可能首先会把感觉理解为我被感动的方式和对我自己的一种状态的体验。闭着双眼时没有距离地环绕着...  

原文出处：《社会科学》 2016年第9期 内容提要： 在继承胡塞尔的能思—所思的先天平行论的基础上，梅洛-庞蒂通过对笛卡尔“我思”哲学的实显性特征的批评，从“看的思”、实际运动、时间性和含混性角度对“我思”的深层的存在维度进行了深入的讨论，并就此赋予了思的哲学以具身...  

【作者简介】张尧均，浙江大学哲学博士，现为同济大学文法学院哲学与社会学系副教授，主要从事法国现象学和政治哲学研究。译有：《亚历山大·科耶夫 : 哲学、国家与历史的终结》、《知觉现象学》（合译）、《行为的结构》（合译）、《辩证法的历险》（合译）、《道德与政治——...  

写在前面的一些感受。现象学从根本上来说就是关于我们每个人的生活或生存的哲学，它不诉诸于（但不是说不用到）各种像国家社会文化等的大词，在你跟随现象学的路途中会发现的不是那些大人们在桌上酒后谈论的国家政事或历史伟人，不是能燃起你的齐家治国平天下抱负的论战檄文，...