具體描述
《從“天下”國傢到民族國傢》將中國的多民族統一國傢思想的根源追溯到中國人對世界的原初認識，追溯到在這種認識之上的人類與自然之間建立的契約關係，以及為瞭遵守這種契約關係而形成的關於人與人之間、個人—共同體—社會—國傢四者之間、文化與政治之間、權威與權力之間、民族屬性與文化屬性之間關係的認識。在這 一宏觀認識的基礎上，作者梳理瞭中國多民族統一國傢的曆史脈絡、中國多民族統一國傢思想在各個時代的發展演變。
洞穿多民族統一國傢構造的深層曆史，
追溯中華民族共同體意識的生成演變
九州四海、內服外服、華夏四夷，探尋“多重型天下”的思想起源
羈縻州府、藩部體製、改土歸流，把脈“多元型帝國”的利弊得失
新疆建省、五族共和、民族自治，理解民族國傢建設的睏境與成就
王柯此書清晰梳理瞭中國統一多族群國傢的曆史脈絡，指齣瞭“天下”觀和“夷夏之辨”的文化內涵，分析瞭曆朝“因俗而治”多元化行政體製的利弊，認為清王朝在新疆實行的“分治”政策是近代民族問題的直接成因。此書對我們認識今天的民族關係具有多方麵的重要啓迪。
——馬戎
這本著作自2001年問世至今已近20年﹐它仍吸引眾多讀者而再版，自然由於論述精闢，也因其主題仍與讀者所處現實密切相關。對中國及海外華人讀者而言，這現實便是今日的中國多民族統一國傢。本書完整而連貫地說明由夏商周三代到當代中華民族國傢的形成過程，非常值得一讀及深切關注。
——王明珂
古代中國是一個多民族、多宗教和多重治理的帝國，王柯教授的這本書，對中國多元一體的國傢特性有非常全麵和清晰的展示，他啓示我們，即使在民族國傢的今天，古代的帝國傳統也並非完全過時。
——許紀霖
“何謂中國”，是近年來大熱的話題。“中國”概念在古代是文明的意涵，近代轉為國傢的意涵，這是古今之變的轉換。古代的文明意涵下，在長城南北分屬兩個政權或同屬一個政權的不同時代中，還有農牧之變的轉換。這雙重轉換，關鍵而又復雜，但在討論問題時又常不自覺地為人忽略。王柯老師的這本書，對於厘清相關的問題域，有著重要的意義。
——施展
作者簡介
王柯
1956年生，東京大學學術博士學位，2001年起為神戶大學研究生院教授，研究領域為近現代民族國傢與民族主義、民族與宗教問題、中日關係等。
目錄資訊
第一章 三重的天下：中國多民族統一國傢思想的起源
一、“四海之內”與“九州”：理論上的“天下”與現實中的“天下”
二、“內服”與“外服”：階級製“天下”的成立
三、“中國”與“四夷”：統一之“天下”的有機構成
結論
第二章 文明論的華夷觀：中國民族思想的起源
一、“華夏”與蠻、夷、戎、狄：是民族還是文明共同體
二、“四夷”與“禮”：民族歧視的構造
三、走嚮“中原”之路：以文化為渠道的民族膨脹
四、“天下”與“德”：多民族國傢形成的基礎
結論
第三章 萬裏長城的內外：成立時期的中華帝國與夷狄
一、秦帝國的“屬邦”
二、漢帝國的外臣與內屬
三、從“兄弟之國”到“臣國”
四、儒教與夷狄
結論
第四章 分治與同化：五鬍十六國時代鬍人政權的中華王朝思想
一、從單於到皇帝—鬍人社會在政治製度上的變化
二、從夷狄到華夏：鬍人在文化與民族特徵上的變化
三、從遊牧到農耕：鬍人社會經濟模式的變化
結論
第五章 多重的帝國與多元的帝國：唐、遼、元的國傢和民族
一、羈縻與和親：唐代的羈縻府州製度
二、一國兩製與兩國一傢：遼代的南北麵官製度
三、中國化與二都製：元代的政治構造
結論
第六章 大一統帝國的連續性與非連續性：元、明、清的土司製度
一、國傢主權與土司、土官
二、土司地區的“中國化”
三、“改土歸流”與清王朝的“華夷”認識
結論
第七章 在中華與“烏瑪”之間：藩部體製與維吾爾社會統治體係
一、從“招服”到徵服：清王朝統治維吾爾社會的開始
二、維吾爾社會與伯剋製：清王朝的間接統治
三、滿人盟主之臣民：藩部體製下的維吾爾社會
四、和卓的“聖戰”：民族隔離政策的危機
結論
第八章 國際政治背景下的新疆建省：多民族近代國傢建設的嘗試
一、收復新疆的背景：19世紀後期英俄勢力的入侵
二、“塞防論”與“海防論”：近代國際政治與領土
三、廢除間接統治政策：從藩部之民到國傢之民
結論
第九章 構築“中華民族國傢”：西方國民國傢理論在近代中國的實踐
一、“驅除韃虜”：“中華”在近代的再認識
二、“五族共和”：嚮多民族統一國傢的迴歸
三、“積極的民族主義”：大中華民族時代的開始
四、“民族主義就是國族主義”：國民國傢思想的實踐
結論
第十章 從“民族自決”到“民族自治”：中國共産黨民族政策的誕生
一、共産國際指導的“民族自決”與“聯邦製”（1922—1937年）
二、帝國主義侵略與“民族自決論”的質變（1937—1945年）
三、否定“聯邦製”與“民族區域自治”的確立（1946—1949年）
結論
結語 民族與國傢：中國多民族統一國傢思想的係譜
徵引文獻
· · · · · · (收起)
讀後感
总体来说我对此书的评价是瑕不掩瑜 毕竟二十多万字能将先秦到建国前的民族观念与政策进行清晰的叙述实属不易 虽然作者在中古史之前的论述只能算是中平并无什么新意 但后期在唐辽元政治制度的对比、元明清对西南夷的改土归流、清朝民族政权与中国正统的双重性分析都相当出彩 诚...
評分 評分从“天下国家”到“民族国家”：中国多民族统一国家建设的演变 ——读王柯《民族与国家：中国多民族统一国家思想的系谱》 一、作者其人 王柯，1956年生，日本神户大学大学院教授。1982年毕业于中央民族学院，获民族学专业硕...
評分关于清朝的内亚性，最初是罗友枝与何炳棣之间的争论，主要核心问题在于清朝属不属于中国，如果不属于，满清入主中原是不是殖民中国。对于这两个问题，相信华人学者都会认为是无稽之谈，而只有部分学者承认内亚性或多元统治方式。其实历史学家往往在争论内亚性都时候非要做一个...
評分从“天下国家”到“民族国家”：中国多民族统一国家建设的演变 ——读王柯《民族与国家：中国多民族统一国家思想的系谱》 一、作者其人 王柯，1956年生，日本神户大学大学院教授。1982年毕业于中央民族学院，获民族学专业硕...
用戶評價
這本書的結構安排堪稱一絕，邏輯推進如同水到渠成，讓人心悅誠服。作者似乎深諳敘事藝術的精髓，總能在關鍵節點拋齣具有啓發性的問題，引導讀者進行深度思考。我尤其欣賞它在處理跨文化影響時的那種審慎態度，沒有采取簡單化的“引入”或“取代”的二元對立模式，而是展現瞭本土語境下文化元素的復雜重塑。讀來完全沒有那種學術著作常見的枯燥感，反而充滿瞭探索的樂趣。它迫使我重新審視許多過去被視為理所當然的曆史定論，拓寬瞭我的曆史視野，是一本能讓人“帶著問題去閱讀”的佳作。
评分這本書給我帶來最大的衝擊，源於它在宏大敘事背景下對微觀個體的關照。雖然主題關乎國傢形態的根本性轉變，但作者巧妙地將視角拉近，展現瞭這種結構性變化是如何滲透到普通人的日常觀念和情感世界的。文字的張力恰到好處，既有對曆史洪流的磅礴描繪，也有對個體命運變遷的細膩捕捉。閱讀過程中，我時常會聯想到當下的某些社會現象，並試圖從中找到曆史的某種迴響。這本書的意義，不僅在於解釋瞭過去，更在於提供瞭一種批判性的工具，去審視我們今天所處的這個民族國傢的邊界與認同的構建方式。
评分讀畢此書，我心中久久不能平靜的，是對“身份認同”這一概念的全新體悟。作者通過對不同曆史階段“我們是誰”這一問題的追問，清晰地勾勒齣一種從模糊的天下情感到明確的民族歸屬感的漸變軌跡。書中引用的那些史料和案例，紮實而有力，它們並非孤立存在，而是緊密地編織在一起，共同支撐起一個宏大的曆史論證框架。那種文風，沉穩中帶著一股不容置疑的學理力量，讓人既感到信服，又會因思考的深度而感到震撼。它不是給你一個現成的答案，而是交給你一把鑰匙，讓你自己去開啓對“現代性”起源的理解之門。
评分這本書的引人入勝之處，在於它對“天下”觀念如何一步步演變為現代民族國傢構建過程的細膩描摹。作者的筆觸並非簡單的曆史事件羅列，而是深入挖掘瞭背後復雜的社會心理和權力結構的變遷。讀完之後，我仿佛置身於那個時代，親眼目睹瞭傳統觀念的瓦解與新秩序的艱難建立。尤其是對於知識分子群體在這一轉型中所扮演的角色，闡述得尤為深刻。他們如何在新舊思想的夾縫中尋求立足點，又如何成為國傢敘事的塑造者，這些細節的呈現，極大地豐富瞭我對近代史的理解。它不僅是一本關於政治史的書，更是一部關於思想史的精妙解讀。
评分這本書最打動我的地方，在於其對曆史細節的精雕細琢，那種對文本和語境的細緻考辨，體現瞭作者極高的學術素養。例如，對於某些關鍵術語在不同時期含義的微妙變化，作者的考察細緻入微，使得我們能更精確地把握曆史的肌理。我發現自己忍不住會停下來，對照著書中的論述，去迴想自己過往閱讀相關文獻時的盲點。這種閱讀體驗是極其充實和富有成效的，它不是被動接受信息，而是一個主動參與建構理解的過程。整體來看，本書的學術價值和閱讀體驗都達到瞭一個很高的水準，是值得反復品讀的精品。
评分四年前讀過颱版，這次重讀意識到，王柯雖然突齣瞭近代中國從“天下”到“國傢”的轉變，但其實強調其延續性多過斷裂性。有創見的一點是區分瞭“多重型天下”模式和徵服王朝齣現的“多元型天下體製模式”，並認為後者正是近現代中國一些邊疆危機和民族問題的根源所在，但近現代族群政治並不隻是此前構造的延續，倒是較少考慮這與此前中國傳統羈縻製及“因俗而治”的延續性，也低估瞭這一治理模式對中國統一的貢獻。不過，這個視角也提齣瞭一個問題：多元化對中國的政治構造而言具有潛在的離心力，但又不能實行聯邦製，那麼如何因應？這個問題似乎他也沒有答案。
评分第七章開始漸入佳境
评分算是對二元體製及新清史觀點的總結，五至七章略有收獲，前半部基本是天下觀華夷之辨等老生常談的東西，當然作者改換切入點為多民族國傢的構造的緣起發展及其演變，比較新鮮的觀點是，徵服王朝齣現後所形成的多元性帝國構造，尤其以清朝對於西北地區的藩部政策作為討論核心，相比於南方邊疆地區延續明朝以來的內地化與漢化趨勢，清朝通過藩部製度將濛古、西藏和新疆變成與以滿人為盟主的政治同盟，其目的在於牽製漢地，此政策阻礙瞭這些地區形成中國人和對中國國傢認同的意識，埋下瞭近代民族問題的伏筆。本以為接下來的論題會重點討論這個，但作者卻隻是論述瞭孫中山民族主義觀和zg民族政策從自決到自治的演變，略失望。
评分這是一本以政治學角度思考中國曆代民族與國傢統治製度互動關係通論性質的經典著作，97年再版，如今看來仍然有很多前瞻性觀點。上古史階段，王柯發現戰國貴族子弟許多人的名字也以戎狄夷蠻命名，說明當時這些名稱並不是歧視性詞匯，隻是代錶瞭某些地域屬性，甚至是強壯的外形屬性。自魏晉以來中央政權一直著力於民族與國傢製度的過度，十六國北朝時期是並立製度，唐代羈縻，宋代和親，明代土司，清代有所分立，清末的新疆建省是中國從“天下”觀念嚮現代國傢重視疆土邊界理念的重大革新，40年代內濛古自治區的建立，纔是新中國民族區域自治製度的典型案例。最終的發展趨勢是強調中華民族的強烈自豪感與歸屬感，以及現行製度的優越性。作者善用中日一綫學者的經典觀點，雖然先秦史料有所誤讀，如秦代屬邦與漢代屬國僅是避諱後的沿用，但是瑕不掩瑜。
评分多民族共生的傳統社會現實，造就瞭源遠流長的“天下”觀念，即“中國”之外還有九州或曰四海，即原先並不含有民族歧視意味的中華與四夷之分，其實質指嚮農耕文明與遊牧文明之彆。王柯認為，是“天”降“天子”以“德”治“天下”，而“德”治無疑為外圍接近中心，即一種“中原化”和“華夏化”提供瞭可能。藉助“德”治的說法，易主之後的政權得以確立閤理性與閤法性，尤其對於鬍人政權而言，意義重大。在多重天下的主綫之外，曆史還埋藏著另一條主要由徵服王朝創製的多元帝國的暗綫。例如清朝雖一麵在西南推行“邊疆地區的內地化”和“非漢民族集團的漢化”，另一麵卻在西北創設藩部，試圖以此牽製漢人。這無疑嚴重阻礙瞭邊疆人民形成中國人和中國國傢的意識，埋下瞭中國近代民族問題發生的病竈。直至“新疆建省”，“天下”纔終於嚮著民族國傢轉型。
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