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啓示哲學(上捲)


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发表于2024-11-22

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圖書描述

《啓示哲學》與《啓示哲學導論》構成瞭一個整體。如果說《啓示哲學導論》錶明瞭謝林晚期哲學的最終訴求、思想齣發點和方法,那麼《啓示哲學》則是對前者的運用和具體化。謝林在其中著重考察的是神話史、三一論、基督論、人類學和教會史,以一種不同於黑格爾的否定辯證法的曆史哲學方法,重新構造瞭一條人類理解自由的曆史譜係,對當代的哲學、神學、宗教學、比較神話學,乃至海德格爾的“存在史”觀和沃格林的“政治觀念史”都産生瞭巨大的影響。

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著者簡介

謝林(F. W. J. Schelling, 1775-1854),德國唯心主義哲學傢,與康德、費希特、黑格爾並稱德國古典哲學四大傢。代錶作品有《自我作為哲學的本原》《一種自然哲學的理念》《先驗唯心論體係》《哲學與宗教》《論人類自由的本質及相關對象》《世界時代》《神話哲 學》《啓示哲學》等。


圖書目錄


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用戶評價

評分

但我所宣告的,不僅是啓示哲學,而且我同時還要宣告,啓示哲學是從神話哲學中産生的,是緊隨其後、以神話哲學為基礎的。我把現在進行的講座看作我先前那些講座自然且必然的後果。但啓示和神話之間可能有什麼彼此共同之處呢?神話的宗教是多神教因而是錯誤的宗教,而啓示宗教是一神教,並且就我們所有人都在這一點上意見一緻而言,一神教就此說來至少是真正的宗教。也就是說,唯有一神教纔是真正的宗教。 先剛主編的《謝林著作集》已經買入心儀的幾本,以後的《神話哲學》等幾本決定不再購買!

評分

仍然是一種自身(反)辯證法,即純粹自身因而沒有自身但能夠自身性地存在的自身(能在、主體、自在的精神),完全捨棄瞭自身因而同樣沒有自身的自身(必在、客體、自為的精神),以及作為自身設定下來的完滿的自身(應在、主體-客體、自在自為的精神)。謝林首先通過倫理性的決斷從不可預思之在上溯到能在、純存在者以及二者的統一體,然後反過來構造純然現實的精神,這一精神在與原初偶然(智慧)的遭遇中潛能階次化,通過虛擬位格的嬉戲觀視未來,從而作為能夠意願者開啓創世。盡管較中期更接近有神論,但仍堅持神隻有通過世界進程纔能位格化,因此就像他的同時代人指責的那樣,有撒伯流主義的嫌疑。然而,神的創世與實在的此世相比仍是理想的,此世是原人墮落的結果。謝林有著把異教史納入基督教的宏大企圖,因而把希臘秘儀視作神話與啓示的轉摺點。

評分

神話哲學以其自身證明瞭神話進程的必然性,這一曆史性貫穿於神話本身;而一旦掌握瞭潛能階次的運動,作為當時通用說明的神話語言便可以得到理解;神話最初的本原是拒絕走齣自身的本原,是創世之後又被設定在人之外的本原,所以錶現為暴虐封閉的實在神;之後過渡為走齣自身的與人為善的復多集閤體,是(古希臘)當下存在的諸神;在剋服兩者後到來的乃是未來之神,這也是大秘儀中的隱微內容;神話的起點和終點(Ausgang)保存在秘儀之中,正如每個生命隻有把自己的死亡握在自身纔會得到真正的完結;作為假象的明朗終會沉寂,“並會在一種更高的真實無僞的明晰性麵前消失”,希臘人悲劇氣質根源於此;在秘儀中,神話意識看到瞭自己本己的終點,看到瞭自己完滿的死亡……它也就恰恰憑著這一點預見到瞭另一個全新的時代”。

評分

據說,盡管慕名參與謝林講座的不乏馬剋思、剋爾凱郭爾等人,但觀眾大多難以忍受其講演之冗長。雖然原文和王丁老師譯文都相當明白曉暢,但前半本車軲轆話實在太多。後半本論及神話和秘儀的部分,以及謝林的古典學和詞源學考察則十分精彩,如果二十講能更詳細一些就好瞭,並且我們希望看到謝林的“秘儀流程圖”。 謝林的上帝麵對的窘境是,他的創造的創造不再是他的創造,而是對他意誌的反對,從而衍生齣瞭墮落後的世界和作為一神論殘缺形式的多神論,但同時也為(與永恒-創造相對的)曆史留齣瞭空間。

評分

仍然是一種自身(反)辯證法,即純粹自身因而沒有自身但能夠自身性地存在的自身(能在、主體、自在的精神),完全捨棄瞭自身因而同樣沒有自身的自身(必在、客體、自為的精神),以及作為自身設定下來的完滿的自身(應在、主體-客體、自在自為的精神)。謝林首先通過倫理性的決斷從不可預思之在上溯到能在、純存在者以及二者的統一體,然後反過來構造純然現實的精神,這一精神在與原初偶然(智慧)的遭遇中潛能階次化,通過虛擬位格的嬉戲觀視未來,從而作為能夠意願者開啓創世。盡管較中期更接近有神論,但仍堅持神隻有通過世界進程纔能位格化,因此就像他的同時代人指責的那樣,有撒伯流主義的嫌疑。然而,神的創世與實在的此世相比仍是理想的,此世是原人墮落的結果。謝林有著把異教史納入基督教的宏大企圖,因而把希臘秘儀視作神話與啓示的轉摺點。

讀後感

評分

《同济大学学报(社会科学版)》2015年第005期,1-12 内容提要:晚期谢林在“启示哲学”中,通过对上帝内部“神性/存在差异”的构造,强调上帝不是存在,而是“存在的主人”,使上帝摆脱了传统哲学中抽象的“最高存在者”形象。而通过由之阐发的“实存论上帝观”,谢林构造了一...  

評分

《同济大学学报(社会科学版)》2015年第005期,1-12 内容提要:晚期谢林在“启示哲学”中,通过对上帝内部“神性/存在差异”的构造,强调上帝不是存在,而是“存在的主人”,使上帝摆脱了传统哲学中抽象的“最高存在者”形象。而通过由之阐发的“实存论上帝观”,谢林构造了一...  

評分

《同济大学学报(社会科学版)》2015年第005期,1-12 内容提要:晚期谢林在“启示哲学”中,通过对上帝内部“神性/存在差异”的构造,强调上帝不是存在,而是“存在的主人”,使上帝摆脱了传统哲学中抽象的“最高存在者”形象。而通过由之阐发的“实存论上帝观”,谢林构造了一...  

評分

谢林的行文过程中经常伴随着同一个系列中的次序变化,或相对地位的变化。某种程度上,谢林的哲学是围绕着次序变化或系列的不断重新开始(从而不是连续剧或形象的线性演变,与黑格尔有别)而展开的,某种思想的模式或技术。尽管囿于演讲的形式而显得冗长,但谢林确实是一个严谨...  

評分

《同济大学学报(社会科学版)》2015年第005期,1-12 内容提要:晚期谢林在“启示哲学”中,通过对上帝内部“神性/存在差异”的构造,强调上帝不是存在,而是“存在的主人”,使上帝摆脱了传统哲学中抽象的“最高存在者”形象。而通过由之阐发的“实存论上帝观”,谢林构造了一...  

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