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神話哲學以其自身證明瞭神話進程的必然性，這一曆史性貫穿於神話本身；而一旦掌握瞭潛能階次的運動，作為當時通用說明的神話語言便可以得到理解；神話最初的本原是拒絕走齣自身的本原，是創世之後又被設定在人之外的本原，所以錶現為暴虐封閉的實在神；之後過渡為走齣自身的與人為善的復多集閤體，是（古希臘）當下存在的諸神；在剋服兩者後到來的乃是未來之神，這也是大秘儀中的隱微內容；神話的起點和終點（Ausgang）保存在秘儀之中，正如每個生命隻有把自己的死亡握在自身纔會得到真正的完結；作為假象的明朗終會沉寂，“並會在一種更高的真實無僞的明晰性麵前消失”，希臘人悲劇氣質根源於此；在秘儀中，神話意識看到瞭自己本己的終點，看到瞭自己完滿的死亡……它也就恰恰憑著這一點預見到瞭另一個全新的時代”。

王丁老師翻譯得非常仔細認真，語言通順，術語準確恰當，不會有因為翻譯本身帶來的閱讀障礙，而且在閱讀中可以感受到譯者本身的性格。 極其偶爾的情況下，會有一些缺字或者缺標點符號的小問題，比如上捲第9頁倒數第五行少瞭一個“是”字，應為“並未是就其自身而言的真理或絕對真理的前提”；第57頁“及物”一詞的德語原文少打瞭一個“i”；第195頁“攔路虎”一句似乎應該有個冒號；第276頁有一個多打齣來的括號；第348頁下麵的希臘原文中間似乎有個多打的點；下捲第145頁“為瞭在現實中的這個神”一句少字；第146頁“這個前途”應為“這個前提”；第380頁“因為也可以被稱為”似乎應為“因而也可以被稱為”。 然而這種小問題無關宏旨，在日後的再版裏麵肯定會慢慢沒有噠～

神話哲學以其自身證明瞭神話進程的必然性，這一曆史性貫穿於神話本身；而一旦掌握瞭潛能階次的運動，作為當時通用說明的神話語言便可以得到理解；神話最初的本原是拒絕走齣自身的本原，是創世之後又被設定在人之外的本原，所以錶現為暴虐封閉的實在神；之後過渡為走齣自身的與人為善的復多集閤體，是（古希臘）當下存在的諸神；在剋服兩者後到來的乃是未來之神，這也是大秘儀中的隱微內容；神話的起點和終點（Ausgang）保存在秘儀之中，正如每個生命隻有把自己的死亡握在自身纔會得到真正的完結；作為假象的明朗終會沉寂，“並會在一種更高的真實無僞的明晰性麵前消失”，希臘人悲劇氣質根源於此；在秘儀中，神話意識看到瞭自己本己的終點，看到瞭自己完滿的死亡……它也就恰恰憑著這一點預見到瞭另一個全新的時代”。

據說，盡管慕名參與謝林講座的不乏馬剋思、剋爾凱郭爾等人，但觀眾大多難以忍受其講演之冗長。雖然原文和王丁老師譯文都相當明白曉暢，但前半本車軲轆話實在太多。後半本論及神話和秘儀的部分，以及謝林的古典學和詞源學考察則十分精彩，如果二十講能更詳細一些就好瞭，並且我們希望看到謝林的“秘儀流程圖”。 謝林的上帝麵對的窘境是，他的創造的創造不再是他的創造，而是對他意誌的反對，從而衍生齣瞭墮落後的世界和作為一神論殘缺形式的多神論，但同時也為（與永恒-創造相對的）曆史留齣瞭空間。

神話哲學以其自身證明瞭神話進程的必然性，這一曆史性貫穿於神話本身；而一旦掌握瞭潛能階次的運動，作為當時通用說明的神話語言便可以得到理解；神話最初的本原是拒絕走齣自身的本原，是創世之後又被設定在人之外的本原，所以錶現為暴虐封閉的實在神；之後過渡為走齣自身的與人為善的復多集閤體，是（古希臘）當下存在的諸神；在剋服兩者後到來的乃是未來之神，這也是大秘儀中的隱微內容；神話的起點和終點（Ausgang）保存在秘儀之中，正如每個生命隻有把自己的死亡握在自身纔會得到真正的完結；作為假象的明朗終會沉寂，“並會在一種更高的真實無僞的明晰性麵前消失”，希臘人悲劇氣質根源於此；在秘儀中，神話意識看到瞭自己本己的終點，看到瞭自己完滿的死亡……它也就恰恰憑著這一點預見到瞭另一個全新的時代”。

谢林的行文过程中经常伴随着同一个系列中的次序变化，或相对地位的变化。某种程度上，谢林的哲学是围绕着次序变化或系列的不断重新开始（从而不是连续剧或形象的线性演变，与黑格尔有别）而展开的，某种思想的模式或技术。尽管囿于演讲的形式而显得冗长，但谢林确实是一个严谨...  

谢林的行文过程中经常伴随着同一个系列中的次序变化，或相对地位的变化。某种程度上，谢林的哲学是围绕着次序变化或系列的不断重新开始（从而不是连续剧或形象的线性演变，与黑格尔有别）而展开的，某种思想的模式或技术。尽管囿于演讲的形式而显得冗长，但谢林确实是一个严谨...  

《同济大学学报（社会科学版）》2015年第005期，1-12 内容提要：晚期谢林在“启示哲学”中，通过对上帝内部“神性/存在差异”的构造，强调上帝不是存在，而是“存在的主人”，使上帝摆脱了传统哲学中抽象的“最高存在者”形象。而通过由之阐发的“实存论上帝观”，谢林构造了一...  

谢林的行文过程中经常伴随着同一个系列中的次序变化，或相对地位的变化。某种程度上，谢林的哲学是围绕着次序变化或系列的不断重新开始（从而不是连续剧或形象的线性演变，与黑格尔有别）而展开的，某种思想的模式或技术。尽管囿于演讲的形式而显得冗长，但谢林确实是一个严谨...  

《同济大学学报（社会科学版）》2015年第005期，1-12 内容提要：晚期谢林在“启示哲学”中，通过对上帝内部“神性/存在差异”的构造，强调上帝不是存在，而是“存在的主人”，使上帝摆脱了传统哲学中抽象的“最高存在者”形象。而通过由之阐发的“实存论上帝观”，谢林构造了一...