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王丁老师翻译得非常仔细认真，语言通顺，术语准确恰当，不会有因为翻译本身带来的阅读障碍，而且在阅读中可以感受到译者本身的性格。 极其偶尔的情况下，会有一些缺字或者缺标点符号的小问题，比如上卷第9页倒数第五行少了一个“是”字，应为“并未是就其自身而言的真理或绝对真理的前提”；第57页“及物”一词的德语原文少打了一个“i”；第195页“拦路虎”一句似乎应该有个冒号；第276页有一个多打出来的括号；第348页下面的希腊原文中间似乎有个多打的点；下卷第145页“为了在现实中的这个神”一句少字；第146页“这个前途”应为“这个前提”；第380页“因为也可以被称为”似乎应为“因而也可以被称为”。 然而这种小问题无关宏旨，在日后的再版里面肯定会慢慢没有哒～

据说，尽管慕名参与谢林讲座的不乏马克思、克尔凯郭尔等人，但观众大多难以忍受其讲演之冗长。虽然原文和王丁老师译文都相当明白晓畅，但前半本车轱辘话实在太多。后半本论及神话和秘仪的部分，以及谢林的古典学和词源学考察则十分精彩，如果二十讲能更详细一些就好了，并且我们希望看到谢林的“秘仪流程图”。 谢林的上帝面对的窘境是，他的创造的创造不再是他的创造，而是对他意志的反对，从而衍生出了堕落后的世界和作为一神论残缺形式的多神论，但同时也为（与永恒-创造相对的）历史留出了空间。

王丁老师翻译得非常仔细认真，语言通顺，术语准确恰当，不会有因为翻译本身带来的阅读障碍，而且在阅读中可以感受到译者本身的性格。 极其偶尔的情况下，会有一些缺字或者缺标点符号的小问题，比如上卷第9页倒数第五行少了一个“是”字，应为“并未是就其自身而言的真理或绝对真理的前提”；第57页“及物”一词的德语原文少打了一个“i”；第195页“拦路虎”一句似乎应该有个冒号；第276页有一个多打出来的括号；第348页下面的希腊原文中间似乎有个多打的点；下卷第145页“为了在现实中的这个神”一句少字；第146页“这个前途”应为“这个前提”；第380页“因为也可以被称为”似乎应为“因而也可以被称为”。 然而这种小问题无关宏旨，在日后的再版里面肯定会慢慢没有哒～

据说，尽管慕名参与谢林讲座的不乏马克思、克尔凯郭尔等人，但观众大多难以忍受其讲演之冗长。虽然原文和王丁老师译文都相当明白晓畅，但前半本车轱辘话实在太多。后半本论及神话和秘仪的部分，以及谢林的古典学和词源学考察则十分精彩，如果二十讲能更详细一些就好了，并且我们希望看到谢林的“秘仪流程图”。 谢林的上帝面对的窘境是，他的创造的创造不再是他的创造，而是对他意志的反对，从而衍生出了堕落后的世界和作为一神论残缺形式的多神论，但同时也为（与永恒-创造相对的）历史留出了空间。

仍然是一种自身（反）辩证法，即纯粹自身因而没有自身但能够自身性地存在的自身（能在、主体、自在的精神），完全舍弃了自身因而同样没有自身的自身（必在、客体、自为的精神），以及作为自身设定下来的完满的自身（应在、主体-客体、自在自为的精神）。谢林首先通过伦理性的决断从不可预思之在上溯到能在、纯存在者以及二者的统一体，然后反过来构造纯然现实的精神，这一精神在与原初偶然（智慧）的遭遇中潜能阶次化，通过虚拟位格的嬉戏观视未来，从而作为能够意愿者开启创世。尽管较中期更接近有神论，但仍坚持神只有通过世界进程才能位格化，因此就像他的同时代人指责的那样，有撒伯流主义的嫌疑。然而，神的创世与实在的此世相比仍是理想的，此世是原人堕落的结果。谢林有着把异教史纳入基督教的宏大企图，因而把希腊秘仪视作神话与启示的转折点。

谢林的行文过程中经常伴随着同一个系列中的次序变化，或相对地位的变化。某种程度上，谢林的哲学是围绕着次序变化或系列的不断重新开始（从而不是连续剧或形象的线性演变，与黑格尔有别）而展开的，某种思想的模式或技术。尽管囿于演讲的形式而显得冗长，但谢林确实是一个严谨...  

谢林的行文过程中经常伴随着同一个系列中的次序变化，或相对地位的变化。某种程度上，谢林的哲学是围绕着次序变化或系列的不断重新开始（从而不是连续剧或形象的线性演变，与黑格尔有别）而展开的，某种思想的模式或技术。尽管囿于演讲的形式而显得冗长，但谢林确实是一个严谨...  

《同济大学学报（社会科学版）》2015年第005期，1-12 内容提要：晚期谢林在“启示哲学”中，通过对上帝内部“神性/存在差异”的构造，强调上帝不是存在，而是“存在的主人”，使上帝摆脱了传统哲学中抽象的“最高存在者”形象。而通过由之阐发的“实存论上帝观”，谢林构造了一...  

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《同济大学学报（社会科学版）》2015年第005期，1-12 内容提要：晚期谢林在“启示哲学”中，通过对上帝内部“神性/存在差异”的构造，强调上帝不是存在，而是“存在的主人”，使上帝摆脱了传统哲学中抽象的“最高存在者”形象。而通过由之阐发的“实存论上帝观”，谢林构造了一...