具体描述
*法德关系长期以来就是哲学关系。——让-吕克·南希
*各个哲学时代是不连贯的……对我来说，20世纪有一个法德哲学的时代。——阿兰·巴迪欧
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阿兰·巴迪欧和让-吕克·南希，这两位当代欧洲极具影响力的法兰西思想家，在柏林畅谈对他们影响至深的德国哲学：从康德到马克思，从阿多诺到海德格尔……这场交织着分歧与友爱的对话，不仅是德国哲学的极简入门，它更是一次哲学实践，引领读者重新迎回思想的活力。
作者简介
作者
阿兰·巴迪欧（Alain Badiou），1937年出生于摩洛哥，法国哲学家、作家，巴黎高等师范学院荣休教授，在当代欧陆思想界有重要地位，代表作有《存在与事件》《世纪》等
让-吕克·南希（Jean-Luc Nancy），1940年出生于波尔多，2021年逝世，法国哲学家，斯特拉堡大学荣休教授，在当代欧陆思想界有重要地位，代表作有《无用的共通体》《解构的共通体》等
编者 扬·沃尔克（Jan Völker），柏林艺术大学副教授
译者 蓝江，南京大学哲学系教授
目录信息
读后感
用户评价
这本书的哲学思辨，像一团迷雾笼罩在心头，读完后我感觉自己像是在康德的黑森林里迷了路，每一步都踏在理性的边缘，既感到振奋又充满困惑。作者对于先验唯心主义的阐释，尤其是在处理“物自体”这个概念时，那种旁征博引、层层递进的论证方式，让人不得不佩服其深厚的学养。但说实话，对于一个初涉德国哲学的读者来说，这种深入骨髓的剖析未免有些过于晦涩和抽象。我多次停下来，对着书页上的公式和黑体字发呆，试图在脑海中构建出一个清晰的哲学图景，然而，每当感觉要触及核心时，它又如同海市蜃楼般消散了。这种阅读体验是矛盾的，它既激发了我对纯粹理性可能性的强烈好奇心，又让我深刻体会到人类认知局限的无奈。那种仿佛置身于思辨风暴中心的紧张感，是其他任何哲学读物都无法比拟的，但同时，对语言的极度依赖和对传统形而上学的不断解构，也使得最终的收获常常停留在一种“理解了却又没完全理解”的悬浮状态。这本书更像是与那些伟大的头脑进行的一场跨越时空的、极其严肃且不留情面的智力搏斗，而不是一次轻松愉快的知识获取之旅。
我阅读此书的体验，与其说是在“阅读”，不如说是在“参与一场漫长的、智识上的辩论”。作者对于思辨的把握能力令人惊叹，他能够将看似毫不相关的哲学流派和历史事件，编织成一张精密且富有张力的思想网络。例如，他如何将某种早期浪漫主义诗歌的意境，与某个后期唯心主义者的本体论推导联系起来，这种跨领域的整合能力，展现了极高的思想敏感度。但正是这种高度的整合性，使得任何一个单独的章节都无法脱离整体而存在。如果你想快速查阅某个特定概念的定义，这本书可能会让你失望，因为它拒绝将任何概念孤立出来。它坚持认为，理解德国哲学的关键在于把握其内在的、动态的相互关联性。这种整体论的要求，虽然从哲学上讲是无可指摘的，但在实际阅读中，意味着你需要拥有极强的记忆力和高度集中的注意力，才能在各个章节间不断地回溯和建立联系。这是一部需要反复阅读、并做好详细笔记才能真正消化的“巨著”。
这本书的观点呈现方式非常大胆，它毫不避讳地批判了启蒙运动以来主导西方思想的理性至上主义，并试图为一种更加基于体验和历史性的认识论铺路。作者对斯宾诺莎的实体概念的批判性重构，那种将实体视为一种不断展开的、内在矛盾的动态过程的描述，视角独特且极具启发性。这种颠覆性的解读，迫使我重新审视自己过去视为理所当然的哲学前提。然而，这种对既有体系的彻底解构，有时候也让人感到一丝虚无。当所有坚固的哲学基石都被动摇或溶解时，剩下的似乎只剩下一片思想的荒原。虽然这片荒原充满了自由的可能性，但对于寻求确定性和安慰的读者来说，这种感觉或许是令人不安的。这本书的语气非常坚决，几乎没有给自己留下任何退路，它似乎在宣称：这就是通往真相的唯一路径，没有折中的余地。这种非黑即白的论断，虽然在哲学上具有强大的冲击力，但从更广阔的人文视角来看，却略显单向度。
不得不说，作者在选择引言和旁注的处理上，展现出了一种近乎苛刻的精确性。每一处对早期形而上学传统的引用，都像是在精确校准一个复杂的时钟，确保读者不会在理解当代思想的复杂性时，忘记了其历史的根源。我特别喜欢书中对海德格尔“存在论转向”的那段论述，作者没有止步于术语的介绍，而是深入挖掘了语言本身的局限性如何塑造了我们对“是”的理解。这种对语言哲学基础的挖掘，极大地拓宽了我对“理解”这个概念的认识。然而，这种深度也带来了阅读上的巨大门槛。有那么几页，我不得不反复阅读，试图解析句子内部嵌套的从句和复杂的限定词，这使得阅读过程变得非常缓慢和断续。我感觉自己像个学徒，在试图跟上一位技艺超群的工匠的节奏，时常因为跟不上而感到挫败。这本书要求读者付出远超普通阅读所需的精神投入，它不是用来消磨时间的，而是用来挑战心智极限的工具。
这本书的叙事节奏简直是令人捉摸不透，如同贝多芬晚期的奏鸣曲，充满了突如其来的强音和几乎令人窒息的寂静。我尤其欣赏作者在处理尼采的“权力意志”那一章时，那种近乎文学性的描绘。他没有简单地罗列尼采的观点，而是通过一系列生动的历史情境和对人类本性的深刻洞察，将“超人”的概念从僵硬的教条中解放出来，赋予其一种近乎原始的生命力。然而，这种强烈的文学色彩有时也模糊了严格的哲学界限。我感觉自己更像是在阅读一部精彩的哲学史小说，而非严谨的学术著作。作者对于黑格尔辩证法逻辑的梳理，其宏大叙事令人叹服，但处理到后期，那种“一切皆可被纳入总体”的倾向，让我隐隐感到一丝被说服的压力。这本书的魅力在于其无可辩驳的自信感，它仿佛在对读者说：你必须接受我所构建的这个思想宇宙的逻辑，否则你将永远游离在真理之外。读完后，我需要很长时间才能重新适应日常的语言和思考习惯，它在精神上造成了一种强烈的“后遗症”。
也是可以感谢编辑@年方十八发如雪 赠书的人了
诸神离开了，上帝也死了，而后现代的享乐主题向来已经浸透了死气。自信如巴迪欧，然而他的占位真能守住么？这多么像那个著名的开放式结局：乔丹怀着激动趴在掩体后面，等待贝仑多中尉的到来！
“真实就是存在与/或意义，如同它们二者之间的区分一样。”
“真实就是存在与/或意义，如同它们二者之间的区分一样。”
诸神离开了，上帝也死了，而后现代的享乐主题向来已经浸透了死气。自信如巴迪欧，然而他的占位真能守住么？这多么像那个著名的开放式结局：乔丹怀着激动趴在掩体后面，等待贝仑多中尉的到来！
