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艸，剛剛手打瞭一篇書評被豆瓣吞瞭

來，你們自己譯。

在德裏達的講述中，野獸和主權者隻是兩條若隱若現的綫索，盡管講瞭馬基雅維利、霍布斯、施米特的政治哲學，但花瞭更多篇幅在人的本質定義上（亞裏士多德著名的“人是政治動物”、海德格爾對“理性動物”定義的批判、拉康的法律/超我定義），零零碎碎地延伸到愚蠢（愚蠢是如何可能的）、知識（作為全能者的占有）、陽具（令人想起齊澤剋對主體的定義）等等概念。野獸與主權者都外在於法律，被設置為不可分割的主權天然是可分割的，不存在純粹的主權，它是對一切事物的一種過度，是某種“無”——這其實都不算什麼新鮮的觀點，因此這個題目交給福柯、阿甘本或齊澤剋來講會很有趣，在德裏達則顯得有些無趣，這種無趣建立在他對立論基礎的解構上，正如他對阿甘本的激烈批評那樣，“門檻”是不存在的，就在這無法區分的界限裏，國王與野獸的身體閤二為一瞭。

懟阿甘本懟得挺好的，評論策蘭子午綫那章也很好

德裏達必然是個評價兩極分化的人物，他的東西其實真的是那種“懂的都懂”，如果他講的東西的非解構主義話語版本你知道的話，你會看到很多解構主義的洞見能夠給將這些實在的東西更普遍化。但如果是直接看德裏達，可能齣瞭裝X真的學不到任何東西。所以其實德裏達的問題在於，讀他的東西的前期積纍成本太高瞭。

[原载 Artforum中文网] “美是理性的感性显现”——黑格尔 《美学》 “‘我们马上会显示这一点’（板书）”——德里达 《野兽与主权者》 虽然《野兽与主权者》的法文版编者在“编者说明”中做了如下解释：“如‘（板书）’、‘（朗读并评论）’、‘（重读）’、‘（发挥）’—...  

挑着读了德里达对阿甘本（以及福柯）的批评，虽然没有读完整本，但目前可以说的是，确定无疑的，德里达吹毛求疵了。 他过于急躁地否定了阿甘本的否定，并且急于利用对方在用词上的重复来挑刺（比如他强调，阿甘本暴露了自己一再急于表现自己是「第一个发现」的毛病），但看到最...  

[原载 Artforum中文网] “美是理性的感性显现”——黑格尔 《美学》 “‘我们马上会显示这一点’（板书）”——德里达 《野兽与主权者》 虽然《野兽与主权者》的法文版编者在“编者说明”中做了如下解释：“如‘（板书）’、‘（朗读并评论）’、‘（重读）’、‘（发挥）’—...