古典柏拉图主义哲学导论

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出版者:华东师范大学出版社
作者:梁中和 编著
出品人:六点图书
页数:0
译者:
出版时间:2019-5-1
价格:88.00
装帧:
isbn号码:9787567590274
丛书系列:望江柏拉图研究论丛
图书标签:
  • 柏拉图
  • 哲学
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  • 形而上学
  • 伦理学
  • 逻辑学
  • 知识论
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具体描述

本书全面梳理了从学园开始至晚期新柏拉图主义之间九百年的柏拉图主义哲学史,较为详细地研究了其中代表性人物的主要观点和彼此的思想联系,给出了柏拉图主义哲学的全貌。全书采用哲学史脉络梳理加论题分述的方式,全面概括了柏拉图主义哲学的产生、发展和成熟的过程,分析了其与其他同时代思想的关联

探索古老智慧的殿堂:一场思想的盛宴 在人类思想的长河中,有一些名字如同璀璨的星辰,指引着后世探寻真理的道路。柏拉图,这位古希腊的哲学家,便是其中最为耀眼的一颗。他的思想穿越时空,至今仍在深刻地影响着我们理解世界的方式。如果您渴望深入洞察西方哲学思想的源头,感受那古老智慧的魅力,那么,一场由古典柏拉图主义哲学编织的思想之旅,正等待着您。 想象一下,您漫步在雅典的街头,阳光洒在那些古老的石柱上,空气中弥漫着思辨的活力。在那里,您将有机会与苏格拉底进行一场灵魂的对话,体验他那独特的“助产术”,在层层追问中揭示事物本质的奥秘。您将倾听柏拉图如何构建他那宏伟的“理念世界”,一个超越感官经验、永恒不变的真实领域。那里,真正的知识并非来自我们被欺骗的感官,而是源自我们灵魂深处对至善理念的回忆。 理念论:世界的真实基石 古典柏拉图主义哲学最核心的贡献之一,便是其深刻的“理念论”。它并非抽象的思辨游戏,而是对我们存在的世界进行根本性解释的尝试。我们所见的万事万物,不过是“理念”的影子,是不完美的摹本。例如,我们看到许多美丽的杯子,但它们之所以能被我们识别为“杯子”,是因为它们都参与了那个超越一切个体差异的、完美的“杯子理念”。真正的“美”并非存在于某件物品上,而是存在于那个永恒的“美”的理念之中。 这是一种何等震撼的视角!它将我们从纷繁芜杂的感官世界中解放出来,指向一个更为纯粹、更为理性的真实。通过对理念的认识,我们才能真正把握事物的本质,获得不朽的知识。这就像从黑暗的洞穴中走出,看见太阳的光辉,认识到我们先前所见的只是被遮蔽的影像。 灵魂不朽与回忆说:认识的来源 那么,我们如何认识这些理念呢?柏拉图的“回忆说”为我们提供了一个充满诗意的解答。我们的灵魂在进入身体之前,便已经存在于理念世界,并直接认识了这些理念。而我们在现世的认知,不过是灵魂对过去在理念世界中获得的知识的回忆。学习的过程,就是唤醒我们灵魂深处沉睡的记忆。 这种观点不仅解释了我们学习和认识的能力,更赋予了灵魂以不朽的生命。它告诉我们,我们的存在并非仅仅局限于短暂的肉体生命,我们的灵魂拥有超越物质的永恒维度。这种对灵魂不朽的信念,为人们提供了强大的精神支撑,也深刻影响了后世关于宗教、伦理和人生意义的探讨。 理想国与哲人王:政治哲学的奠基 古典柏拉图主义哲学的影响力,也深深地渗透到了政治哲学领域。在柏拉图的著作《理想国》中,他描绘了一个由“哲人王”统治的理想国家。这个“哲人王”并非普通的统治者,而是深刻理解理念、拥有至高智慧的哲学家。他们因为认识到“善”的理念,所以能够公正地治理国家,为人民谋求真正的幸福。 这是一个充满挑战的构想,它揭示了政治与哲学的深刻联系。柏拉图认为,只有那些真正拥有智慧和美德的人,才有资格和能力去领导社会。他对教育的重视,对社会分工的思考,以及对正义的追求,都为后世政治思想的发展奠定了重要基石。他的思想,鼓励我们思考何为良好的社会秩序,以及如何培养能够担负起社会责任的公民。 美善的追求:人生的终极目标 柏拉图的哲学不仅仅是关于世界的理论,更是关于如何生活的实践。他将“美善”视为人生的最高追求。通过理性,通过对理念的认识,我们可以提升自己的灵魂,摆脱感官欲望的束缚,最终达到与“善”的理念的合一。这种对“美善”的追求,贯穿于他的伦理学、美学和人生观之中。 它提醒我们,生命的意义不在于物质的占有或感官的享乐,而在于精神的升华和对真理、善与美的追寻。这种深刻的内在关怀,使古典柏拉图主义哲学成为一股历久弥新的精神力量,激励着人们不断反思自身,追求更高尚的生活。 跨越时代的启迪 古典柏拉图主义哲学,是一座蕴藏着丰富思想的宝库。它提出的关于真理、知识、灵魂、正义以及美好生活的思考,不仅塑造了西方文明的早期面貌,其影响力至今仍在回荡。无论是对于哲学爱好者、历史研究者,还是任何渴望理解我们自身和我们所处世界的人而言,深入探索柏拉图的思想,都将是一次令人受益匪浅的智慧启迪。它邀请您一同进入古希腊思想的殿堂,聆听智者们的对话,感受那股穿越两千多年而依然鲜活的理性光辉。

作者简介

梁中和,山西省阳泉市人,1981年7月出生,中国人民大学哲学博士,四川大学哲学系副教授,清华大学道德与宗教研究院特聘研究员。主要从事古希腊哲学、文艺复兴哲学、古典学和经学等方面的研究。社会兼职与荣誉:国际柏拉图协会(IPS)会员,美洲文艺复兴研究协会会员(RSA),四川省哲学学会副秘书长,全国百篇优秀博士论文称号获得者,首批四川省天府万人计划“社科菁英”,成都“望江柏拉图学园”创办人。

目录信息

序(李秋零)/ 1
导论 何谓柏拉图主义?/ 1
一、范围与意义/ 1
二、思想根源/ 4
(一)俄耳甫斯教义/ 4
(二)毕达哥拉斯主义/ 7
三、哲学史分期/ 9
上篇 学园柏拉图主义
引论 老学园的建立及其精神传统的形成/ 17
第一章 老学园的柏拉图主义/ 22
一、斯彪西波/ 22
(一)生平与著作/ 22
(二)形而上学:第一原理/ 24
(三)认识论与哲学方法:划分法/ 27
(四)伦理学:论快乐/ 32
二、色诺克拉底/ 34
(一)生平与著作/ 34
(二)物理学与形而上学/ 38
(三)伦理学:依据本性的原理/ 43
(四)逻辑学与认识论/ 46
(五)色诺克拉底的毕达哥拉斯主义/ 48
三、波勒蒙及老学园其他主要成员/ 50
(一)波勒蒙生平、著作及其哲学/ 50
(二)菲利普斯/ 54
(三)赫拉克利德斯/ 55
(四)克冉托尔/ 57
(五)欧多库斯及其他学员/ 59
第二章 中期学园与新学园柏拉图主义/ 62
一、阿凯西劳斯/ 62
(一)生平与著作/ 62
(二)怀疑主义:方法还是教义?/ 65
(三)对斯多亚派认识论的批评/ 67
二、拉居德斯及其后的掌门/ 69
三、卡尔涅阿德斯/ 71
(一)生平与著作/ 71
(二)认识论思想/ 72
(三)伦理学思想/ 73
四、从克里托马库斯到拉瑞萨的菲洛/ 73
五、西塞罗的学园怀疑主义/ 76
中篇 中期柏拉图主义
第三章 中期柏拉图主义的发端与毕达哥拉斯主义的复兴/ 85
一、安提库斯/ 85
(一)生平与著作/ 85
(二)伦理学及其形而上学基础/ 88
(三)灵魂学与认识论/ 95
(四)从物理学到神学/ 98
(五)思想环境及后世影响/ 100
二、中期柏拉图主义者和毕达哥拉斯主义的复兴/ 103
(一)欧多鲁斯/ 103
(二)墨德拉图斯/ 106
(三)尼科马库斯/ 108
(四)努麦尼乌斯/ 111
(五)阿摩尼乌斯和特拉绪洛斯/ 114
第四章 中期柏拉图主义的主要代表/ 116
一、亚历山大里亚的斐洛/ 116
(一)生平与著述/ 116
(二)物理学/ 120
(三)伦理学/ 125
(四)逻辑学与柏拉图主义认识论/ 131
二、雅典的柏拉图主义:普鲁塔克和雅典学派/ 134
(一)生平、师承与著作/ 134
(二)伦理学/ 136
(三)神学、灵明与灵魂/ 143
(四)宇宙、命运与自由意志/ 150
(五)雅典学派/ 153
三、盖乌斯学派的柏拉图主义/ 160
(一)阿尔比努斯与阿尔基努斯/ 160
(二)阿普列乌斯/ 179
第五章 柏拉图主义的教条化以及与其他学派的思想交流/ 185
一、柏拉图全集的编订与柏拉图思想的教条化/ 185
(一)《柏拉图全集》的编订/ 185
(二)第欧根尼•拉尔修的柏拉图教条/ 188
(三)希波吕托斯的柏拉图教条/ 190
二、形形色色的“中期”柏拉图主义者/ 191
(一)泰翁/ 191
(二)马克西姆斯/ 192
(三)凯尔苏斯/ 193
(四)朗吉努斯/ 193
(五)喀克蒂乌斯/ 194
三、中期柏拉图主义者与亚里士多德/ 194
(一)安提库斯/ 195
(二)普鲁塔克/ 196
(三)努麦尼乌斯/ 197
(四)阿提库斯/ 197
(五)阿摩尼乌斯/ 198
四、中期柏拉图主义与晚期斯多亚派/ 199
(一)塞涅卡笔下的柏拉图主义/ 199
(二)爱比克泰德所认为的哲学家代表:柏拉图/ 202
(三)马可•奥勒留与柏拉图主义/ 205
(四)中期柏拉图主义与斯多亚派伦理论争/ 209
五、敌柏拉图者:伊壁鸠鲁派/ 210
六、中期柏拉图主义者同时代的神秘主义思想流派/ 213
(一)诺斯替派/ 213
(二)至尊赫尔墨斯的神秘教义/ 214
(三)《迦勒底神谕》/ 217
(四) 宗教化的新毕达哥拉斯主义:图阿那的阿波罗尼乌斯/219
下篇 新柏拉图主义
第六章 新柏拉图主义的开创与诠释/ 225
一、普罗提诺的哲学体系及其对柏拉图的诠释/ 225
(一)生平与思想背景/ 225
(二)普罗提诺的哲学体系/ 234
(三)普罗提诺对柏拉图和柏拉图主义论题的诠释/ 246
二、波斐利的哲学面貌/ 270
(一)生平与著作/ 270
(二)形而上学/ 271
(三)灵魂论/ 281
(四)可选择的生活/ 286
(五)伦理学/ 288
(六)哲学史研究/ 292
第七章 新柏拉图主义的发展与完成/ 295
一、扬布里柯的哲学及其毕达哥拉斯主义信仰/ 295
(一)生平与著作/ 295
(二)形而上学:不可言喻的太一/ 297
(三)《毕达哥拉斯教义概要》/ 299
(四)灵魂论/ 308
(五)伦理学/ 313
(六)宗教思想/ 318
二、柏拉图学统的传人:叙利亚努斯/ 322
(一)生平与著作/ 322
(二)对亚里士多德形而上学的评注/ 323
(三)对亚里士多德数学哲学的批评/ 325
(四)对柏拉图主义形而上学的继承/ 326
(五)对柏拉图主义灵魂论与伦理学的继承/ 328
三、最后的柏拉图主义大师:普罗克洛/ 330
(一)生平与著作/ 330
(二)柏拉图对话的评注者/ 335
(三)形而上学与神学/ 346
(四)多神论与神工/ 355
(五)灵魂论与认识论/ 360
(六)伦理学:天意及恶的问题/ 363
第八章 晚期新柏拉图主义者/ 369
一、 达玛士基乌斯和奥林匹奥多罗斯解《斐多》:论“德性”与
“净化”/ 369
(一)生平与著作/ 369
(二)达玛士基乌斯对《斐多》38c5–69c3的疏解(译文)/ 373
(三)达玛士基乌斯和奥林匹奥多罗斯的解读/ 378
二、 雅典和亚历山大里亚的晚期新柏拉图主义者及其柏亚和
谐论/ 393
(一)从雅典的普鲁塔克到普罗克洛的传人/ 393
(二)亚历山大里亚的柏拉图主义者:希帕提娅/ 399
(三)新柏拉图主义者对柏亚思想的谐和/ 401
(四)柏拉图主义在罗马:马克洛比乌斯/ 408
第九章 柏拉图主义与基督教的纠葛/ 412
一、反基督教的柏拉图主义/ 412
(一)波斐利的《反基督徒》/ 413
(二)普罗克洛的《反基督徒》和菲洛泡努斯的回应/ 416
(三)奥林匹奥多罗斯对基督教的“软化”态度/ 423
二、基督教对柏拉图主义的接受/ 424
引言/ 424
(一) 形而上学:三位一体上帝观、逻各斯基督论与神的智性/425
(二)神学:像神一样/ 433
(三)宇宙论与物理学:创世与永恒/ 435
(四)灵魂论:理性灵魂的不朽与复生/ 440
(五)天意与自由/ 446
(六)哲学与信仰/ 449
余论 柏拉图主义的现代处境/ 455
一、形而上学批判/ 455
二、数学柏拉图主义/ 459
三、宇宙论和认识论/ 464
四、伦理学与政治哲学/ 468
五、后现代与中国思想语境中的柏拉图主义/473
附录1: 亚里士多德的“柏拉图主义”?/ 475
一、柏拉图与亚里士多德的交谊/ 475
二、哲学继承关系的几种设想/ 477
1.策勒与耶格尔:完善与发展 / 477
2.欧文:亚氏的原创性和质疑“柏拉图主义”/ 481
3.亚里士多德的“柏拉图未成文学说”与图宾根学派研究/ 482
4.格尔森:重提“柏拉图主义”/ 484
附录2:柏拉图学园掌门(σχολ?ρχης)传承谱系/ 488
附录3:后学园时期柏拉图主义派系师承示意图/ 489
附录4:新柏拉图主义者和基督教柏拉图主义者时间轴/ 491
主要参考文献/ 492
后 记/ 513
· · · · · · (收起)

读后感

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书印出来就像是别人的了,不过自己脱不了干系,还得耐着性子勘误,谢谢友邻(玄嘗譯君)提醒,题献的希腊文在排印时少了几个开头的词和字母,现在补全:νοῦ δὲ ἀνάγκης ἄρχοντος τῷ πείθειν αὐτὴν τῶν γιγν...  

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书印出来就像是别人的了,不过自己脱不了干系,还得耐着性子勘误,谢谢友邻(玄嘗譯君)提醒,题献的希腊文在排印时少了几个开头的词和字母,现在补全:νοῦ δὲ ἀνάγκης ἄρχοντος τῷ πείθειν αὐτὴν τῶν γιγν...  

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书印出来就像是别人的了,不过自己脱不了干系,还得耐着性子勘误,谢谢友邻(玄嘗譯君)提醒,题献的希腊文在排印时少了几个开头的词和字母,现在补全:νοῦ δὲ ἀνάγκης ἄρχοντος τῷ πείθειν αὐτὴν τῶν γιγν...  

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书印出来就像是别人的了,不过自己脱不了干系,还得耐着性子勘误,谢谢友邻(玄嘗譯君)提醒,题献的希腊文在排印时少了几个开头的词和字母,现在补全:νοῦ δὲ ἀνάγκης ἄρχοντος τῷ πείθειν αὐτὴν τῶν γιγν...  

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这个论题的确立始于2006年,当时和徐开来老师商量考博之事时,徐老师提到他和李秋零老师等人曾经想合作一部四卷本的《柏拉图主义思想史》,每人一卷,从古到今。进入人大后,李老师很爽快地通过了我关于斐奇诺的研究计划,李老师也是国内最早重视斐奇诺的学者之一,后来才知道...

用户评价

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这本书的价值远不止于学术研究,它更是一种对人生智慧的启迪。作者在结尾部分对柏拉图哲学在后世思想史上的影响进行了简要回顾,这让我更加清晰地认识到柏拉图思想的深远意义。无论是新柏拉图主义,还是基督教神学,亦或是后来的理性主义哲学,都或多或少地受到了柏拉图思想的启发。我被书中对柏拉图哲学作为西方哲学源头之一的重要性的阐释所吸引,它不仅奠定了西方哲学的基础,也塑造了西方文化的精神内核。阅读这本书,我感觉自己仿佛与古希腊的智者进行了一场跨越时空的对话,从中汲取了关于真理、善、美以及人生意义的深刻思考。这本书是一次宝贵的哲学体验,它鼓励我不断地去探索,去追问,去理解这个世界以及我们自身。

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这本书的价值在于其独特的视角和深入的分析。作者在探讨柏拉图的政治哲学时,并没有止步于对《理想国》的简单介绍,而是将柏拉图的政治思想与他所处的时代背景以及他对人类社会本质的理解紧密结合起来。他指出,柏拉图的理想城邦并非仅仅是一个乌托邦式的蓝图,而是对当时雅典民主制度弊端的深刻批判,以及对一种更加公正、理性和稳定的社会秩序的向往。书中对“哲人王”概念的解读尤其发人深省,作者强调了哲学智慧在治理中的核心作用,以及对统治者道德修养的严格要求。他认为,柏拉图对政治的思考,本质上是对如何实现人类幸福和共同福祉的探索,这在任何时代都具有现实意义。同时,书中也对柏拉图政治思想中的一些潜在的局限性进行了探讨,例如对个体自由的约束以及对社会阶层的划分,这些审慎的分析使得本书的论述更加全面和客观。阅读过程中,我不仅学习到了柏拉图的政治理念,更被他那种对理想社会的执着追求和对人类理性的信心所感染。

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初次翻阅《古典柏拉图主义哲学导论》,我便被其严谨的学术态度和清晰的逻辑脉络所吸引。作者并非简单地罗列柏拉图思想的各个方面,而是试图勾勒出一种系统性的哲学框架,让读者能够理解古典柏拉图主义是如何作为一个连贯的哲学体系存在的。从开篇对“理念论”的阐述,到后面对“灵魂不朽”、“德性伦理”的探讨,无不体现出作者对柏拉图思想的深刻洞察。他并非直接灌输结论,而是引导读者一步步走进柏拉图的世界,去感受那种对永恒真理的追寻,以及对现实世界局限性的反思。尤其令我印象深刻的是,作者在解释“理念论”时,并没有将其描绘成一个脱离现实的抽象概念,而是将其置于人类认识和实践的语境中,强调了理念作为事物本质和完美范型的意义。这种阐释方式,使得原本可能显得晦涩的哲学理论,变得更加易于理解和接受。此外,书中对柏拉图对话录的引用和分析也恰到好处,既展现了原著的魅力,又为读者提供了深入理解的线索。总而言之,这本书不仅仅是一本介绍性读物,更是一次引领读者进行哲学思考的旅程。

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从阅读体验上来说,《古典柏拉图主义哲学导论》是一本非常“耐读”的书。作者的语言风格既保持了学术的严谨,又不失清晰流畅。在探讨柏拉图的宇宙论时,作者并没有止步于对“造物主”(Demiurge)的简单描述,而是将其置于柏拉图哲学体系的整体框架中进行解读,强调了造物主作为“理念”的模仿者和秩序的赋予者,是如何塑造了这个有形的世界。书中对“灵魂”在宇宙论中的作用的阐述也尤为重要,作者介绍了柏拉图关于灵魂具有永恒性和不朽性的观点,以及灵魂在宇宙运行中所扮演的角色。我被书中对于“理念”如何作为宇宙的蓝图和模型,指导着宇宙的生成和秩序的形成过程的描述所吸引。这种对宇宙起源和结构的哲学解释,不仅展现了柏拉图思想的宏大性,也提供了理解我们所处世界的一种全新的视角。

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这本书给予我的最大启发在于其对柏拉图关于“美”的观念的深刻挖掘。作者在分析柏拉图的美学思想时,不仅仅停留在对《会饮篇》中“美本身”的讨论,而是将其与柏拉图的认识论和本体论紧密结合。他指出,柏拉图的美学观念,本质上是一种对永恒、不变的“美”的追寻,而我们所感知到的具体的美,只是“美本身”的投影和模仿。书中对“美的形式”的解释,让我理解了为何柏拉图认为美是理念世界的一部分,并且是可以通过灵魂的净化和理性认识来把握的。我被书中对“美”作为一种引导我们通往最高真理和善的力量的阐释所吸引,它不仅仅是视觉上的愉悦,更是一种精神上的召唤。这本书让我重新认识了“美”的深度和广度,也引发了我对生活中各种形式的美的更深层次的思考。

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这本书让我印象深刻的是作者在解释柏拉图哲学时所展现出的那种“还原”与“建构”并存的智慧。他并非简单地将柏拉图的观点呈现出来,而是通过深入的分析和阐释,帮助读者理解这些观点是如何形成一个有机整体的。在探讨柏拉图的灵魂学说时,作者详细介绍了柏拉图关于灵魂的“三部分说”(理性、激情、欲望),以及它们之间的相互作用和理想的和谐状态。书中对“灵魂的净化”的论述,也让我认识到,在柏拉图看来,灵魂的健康与否,不仅关乎个体道德,更关乎其认识真理的能力。我被作者对“理性”作为灵魂最高部分的地位以及其对引导其他部分实现和谐的责任的强调所吸引。这本书让我明白,理解柏拉图的思想,需要关注其思想的内在逻辑和构成要素,并理解它们是如何协同作用以达致其哲学目标。

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《古典柏拉图主义哲学导论》的精妙之处还在于其对柏拉图形而上学思想的细致梳理。作者在阐述“理念论”的同时,也深入探讨了柏拉图关于“非存在”和“变动”的观点。他指出,柏拉图并非完全否定我们所处的感官世界的实在性,而是将其视为一个相对于理念世界而言的“次等”实在。书中对于“模仿说”(mimesis)的解释,让我更深刻地理解了感官事物与理念之间“亦有亦无”的辩证关系。我被作者对“理念”作为事物的真正本质和“非存在”作为感官事物的特性的区分所吸引。这种对实在与现象、本质与表象之间关系的哲学探究,为我理解柏拉图的本体论提供了一个清晰的框架,也让我对“真实”的含义有了更深刻的认识。

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这本书最让我印象深刻的是其对柏拉图的伦理学思想所进行的系统性阐释。作者不仅仅是列举了柏拉图关于“善”和“德性”的观点,而是试图构建一个完整的道德哲学体系。他详细地阐述了“四德”(智慧、勇敢、节制、正义)的相互关系,以及它们如何构成一个和谐有序的灵魂,进而实现个体的幸福。书中对于“善”的理解,也并非一个空泛的概念,而是与“理念”紧密相连,是一种超验的、普遍的价值。我被作者对“德性即知识”这一论点的深入分析所吸引,它揭示了柏拉图将道德修养与理性认识紧密结合的特点。我认识到,在柏拉图看来,真正的德性不仅仅是行为上的规范,更是对“善”的深刻理解和内在自觉。这本书引导我思考,如何在日常生活中实践这些古老的智慧,实现个人的道德完善和精神成长。

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我对本书的另一大感受是其对柏拉图认识论的精彩梳理。作者没有将“知识”和“意见”的区分简单化,而是深入剖析了柏拉图通过“洞穴比喻”等寓言所传达的深刻含义。他指出,柏拉图并非否定感官经验的价值,而是强调感官经验的局限性,并以此为基础,阐述了真正的知识必须是关于永恒不变的“理念”的。书中对“回忆说”(anamnesis)的解释也尤为重要,作者通过对这一学说的阐述,说明了柏拉图认为学习的过程实际上是对灵魂自身所蕴含的先验知识的回溯。这种观点,深刻地影响了后世的认识论发展。我被书中对于如何从“影子的世界”走向“光明的世界”的引导所吸引,它提供了一种清晰的路径,指导我们如何通过理性反思和哲学探究,摆脱感官世界的蒙蔽,抵达真理的彼岸。这本书让我意识到,认识世界并非易事,需要不断的自我超越和对真理的不懈追求。

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《古典柏拉图主义哲学导论》给我带来的不仅仅是知识的增长,更是一种思维方式的重塑。作者在解释柏拉图关于“爱欲”的论述时,展现了他对柏拉图思想的细致把握。他将爱欲视为一种从对具体美的欣赏,上升到对普遍之美、乃至“美本身”的追求,这是一个渐进式的精神提升过程。这种理解,将爱欲从一种单纯的感性欲望提升到了哲学认识的高度,揭示了柏拉图哲学中“爱”的深刻内涵,即是对真理、善和美的无限渴望。书中对“爱欲阶梯”的描绘,生动地展现了人类灵魂从感官世界走向理念世界的可能路径。我尤其欣赏作者对“爱欲”在促进个体德性发展和通往哲学认识过程中的作用的强调,这让我对“爱”有了更深层次的理解。它不仅仅是人际关系中的情感表达,更是个体实现自我超越、追求更高精神境界的内在动力。这种将爱欲与哲学追求相结合的阐释,为我打开了理解柏拉图思想的一扇新窗口,也让我重新审视了生活中那些看似平凡的情感体验。

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在抛砖引玉的意义上是比较满意的,这更多是一份邀请,并非扛鼎之作。希望大家因为对它的不满而投身柏拉图主义研究,做出更具体更准确的研究。

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很好的开始!

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在抛砖引玉的意义上是比较满意的,这更多是一份邀请,并非扛鼎之作。希望大家因为对它的不满而投身柏拉图主义研究,做出更具体更准确的研究。

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在抛砖引玉的意义上是比较满意的,这更多是一份邀请,并非扛鼎之作。希望大家因为对它的不满而投身柏拉图主义研究,做出更具体更准确的研究。

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