具体描述
版本: 第1版, 平装, 民主与建设出版社
作者简介
熊逸 ，中国当代重要的思想家之一，也是一位思想隐士，隐于市而专心著书的人。
熊逸是一个笔名，只有极少的人识得他的庐山真面目。
他坚持用这个笔名解剖中国传统文化，用学贯中西的现代视角反观中国人的文化祖国。他把这个笔名看作自己宝贵的生命财产。
已出版作品：《春秋大义：中国传统语境下的皇权与学术》《王阳明：一切心法》《思辨的禅趣：〈坛经〉视野下的世界秩序》《道可道：〈老子〉的要义与诘难》《逍遥游：当〈庄子〉遭遇现实》《孟子趣说》等。
在“得到”APP开设有文化专栏“熊逸书院”，主讲中西文化经典，富有思想内涵与知识含量，深受听众欢迎。
目录信息
似是而非种种
第一章 要幸福还是要公正？ 001
人们如此渴求着正义，而所谓正义只是一种约定俗成的观念，并且总是混沌的、模糊的，屡屡经不起合乎逻辑的追问；任何建立一整套清晰的理论体系的企图都将是徒劳的，至多可以被看作一种动机良好的呼吁罢了。
第二章 何谓正义，是具体的目标还是抽象的准则？ 015
从古代中国的百家争鸣到现当代西方世界里功利主义、自由主义、社群主义的喋喋不休，对正义的困惑就像圣奥古斯丁对时间的困惑：“如果没人问我，我是明白的；如果我想给问我的人解释，那么我就不明白了。”
第三章 高贵的谎言 021
卢梭创立“天赋人权”（natural rights）的观念，成为法国《人权宣言》、美国宪法等西方社会纲领性文件的思想奠基，对人类福祉的增进不可不谓居功至伟，但就这一概念本身来说，仍不过是一个“高贵的谎言”，谁也证明不出人为什么会“天然地”享有某些权利，即便诉诸神学也很难自圆其说。
第四章 作为社群主义者的上帝 043
所多玛城里可能存在的寥寥可数的义人该不该为同城恶人们的罪行负责呢？或者，那些恶人该不该因为义人的存在而受到宽恕？全能的上帝当然有能力实施精确打击，所以他的一体看待的做法一定是有道理的。
第五章 从奥米拉斯的孩子到巴厘岛的王妃 063
许多人吃肉，不觉得这有什么不道德的。即便是宣扬三世因果、六道轮回的佛教徒，也只会说吃肉是你在造恶业，会使你在轮回之中饱尝恶果——这关乎你的切身利益，但无关于你的道德。而诺齐克为我们设想过这样一种境况：有某些比我们高级得多的外星人（譬如他们和我们的差别至少不小于我们和牛的差别），为了自身利益准备杀掉我们，这是否也不存在道德问题？
第六章 自由意志的两难 119
康德在纯粹理性上悬置了自由意志，但为了捍卫道德，在实践理性上不得不预设了自由意志以作为道德的前提。是的，自由意志问题在学理上确实可以悬置，但很现实的问题是，我们的道德和法律却不可能有哪怕一分钟 的闲置。那么可想而知的问题是，我们不再可以对善与恶的责任人理直气壮地加以表彰或谴责，法律判决更会失去扎实的正义根据。
第七章 原罪的两难 141
在信仰的表达上，风雨晦暝、生老病死愈是无法把握，生活的不可控感也就愈强，祭祀和崇拜也就愈是程式化。而一旦生活的可控感变强了，祭祀和崇拜的程式化自然就会放松。所以，对于那些希望以宗教信仰来维护社会公平的主张者来说，这是一个难解的悖论。宗教信仰可以维护社会稳定，但难以追求社会公平。
第八章 康德的失误 157
事实上，任何一种经过理性的审慎权衡而得到履行的责任，都是一种偏好，一种“情感上的”偏好，因而也都是逐利的——换句话说，是追求幸福的，而道德价值与幸福无关的说法是不可能成立的。康德的谬误就在于把道德问题当作了理性问题，而道德是本该属于情感范畴的。
第九章 正义的两个来源：强者的利益与人性的同情 189
然而在强弱悬殊的关系当中，强者对弱者的“绝对腐败”在强者看来往往并不是恶，而是理所当然的事情。譬如在柏拉图和亚里士多德这般卓然的智者看来，有些人天生就该是做奴隶的，他们和家畜只有极其微小的区别。
第十章 人的真实与必然的处境：不自由，不独立，不平等 227
我们这里所考察的所谓“天赋人权”的种种内涵——独立、自由、平等——都不是人类天然具有的，反而是不独立、不自由、不平等的层级秩序才真的称得上“天赋”。
第十一章 伟大的嫉妒心 253
“平等”的出处一点都不高贵，似乎完全体现不出人作为人的道德尊严，所以霍尔姆斯才说“我一点也不敬重追求平等的热情，在我看来，它似乎只是将妒忌理想化而已”。
参考资料
后记
· · · · · · (收起)
读后感
罗兰夫人在法国大革命时期曾有一句著名的喟叹：自由啊自由，古今天下多少罪恶假汝之名以行。 但此时若将上文的“自由”换成“正义”，好像也很恰当。自从有人类伊始，人类就一直在关注着公理和正义的问题，但实际上，类似的诘问可能永远也不会有标准答案。著名的哲学思想实验“...
评分钟声喧响，惊起燕雀齐飞，夏日庆典在伫立于海边的奥梅拉斯城中宣布开幕。就连那些在港口停泊的船只，也都已经在帆缆上挂起了飘扬的旗帜。在红瓦白墙的房屋和青苔丛生的古老花园之间，游行队伍在街道的树荫下缓慢前行，走过一座座公共建筑和大型花园。 这是勒昆笔下近似乌托邦的...
评分1、另一种烧脑的哲学拷问 很多人都听说过电车难题，或者他的变种，没听过的可以自行百度，并不烧脑。 其实除了这种关于正义的经典问题，还有很多其它的，以下是和电车难题一样经典的案例。 话说1973年，勒昆发表了一部幻想题材短篇小说《走出奥米拉斯的人》，描述了一个叫做奥...
评分 评分熊逸在《治大国：古代中国的正义两难》一书的自序里提到了本书。《正义从哪里来》最初打算是作为《古代中国的正义两难》的序言，最后越写越多，最终单独成书。本书一开始以及在香港出版时的书名都叫《谋杀正义》，2012年在大陆出版时改名为《我们为什么离正义越来越远》，2015...
用户评价
在阅读《正义从哪里来》的过程中，我体验到了一种智识上的愉悦，同时也面临着深刻的自我反思。作者对“正义”与“权力”之间关系的剖析，尤其让我印象深刻。他指出，在许多情况下，“正义”的定义和实施，往往受到权力结构和社会力量的制约。那些掌握话语权和决策权的人，更容易将自己的利益和价值观定义为“正义”，并将其强加给社会大众。这种观点让我警醒，我们不能盲目地接受现有的“正义”观念，而应该批判性地审视其背后的利益驱动和权力运作。书中对于“历史正义”的探讨，也让我对过去的罪恶和伤害有了更深刻的认识。如何对历史上的不公进行补偿，如何才能实现真正的“和解”，这些问题看似遥远，实则与我们当下的社会秩序息息相关。这本书让我意识到，对正义的追寻，不仅是对当下现实的关照，更是对历史的回溯和对未来的承诺。
评分《正义从哪里来》这本书，给我的阅读体验带来了前所未有的冲击。我之前一直以为“正义”是一个相对固定、清晰的概念，但通过这本书的阅读，我才发现它是一个如此动态、多维的存在。书中对于“正义”在不同文化背景下的演变和解读，让我大开眼界。比如，一些东方哲学中强调的和谐与秩序，与西方强调的个体权利与自由，在“正义”的定义上就存在着显著的差异。这些差异并非简单的对错之分，而是反映了不同文明在价值取向上根深蒂固的认知。我特别关注到书中对“程序正义”和“实质正义”的区分，以及它们之间的相互关系。有时候，即使程序是公正的，但结果却未必公平；反之，过于追求某种“公平”的结果，又可能牺牲了应有的程序正义。这种张力，正是现实世界中无数争议的根源。我开始反思，我们所追求的“正义”究竟是过程的公正，还是结果的公平？或者说，两者是否能够真正地完美结合？这本书就像一面镜子，照出了我内心深处对公平的模糊认知，也迫使我去审视和重塑自己对正义的理解。
评分《正义从哪里来》这本书，仿佛开启了一扇通往“正义”智慧殿堂的大门。作者通过对个体自由与集体利益之间关系的探讨，进一步深化了我对“正义”的理解。书中对“自由主义”和“社群主义”两种思潮的分析，让我看到了在强调个体权利的同时，如何也需要关注到社群的整体福祉和价值观的传承。一个过度强调个体自由的社会，可能会走向原子化和冷漠；而一个过度强调集体主义的社会，则可能压抑个体创造性和基本权利。如何在两者之间找到一个平衡点，是现代社会面临的巨大挑战。作者还触及了“国际正义”的问题，比如全球贫困、人道主义危机以及国际冲突，这些都离不开对“正义”原则的普遍性追求。我开始意识到，“正义”的边界，早已超越了国界，成为全人类共同的课题。
评分读完《正义从哪里来》的几章，我已经被作者的洞察力深深折服。他没有简单地给出一个“正义”的答案，而是引导读者去思考“正义”是如何被构建、被理解、被实践的。书中对于“社会契约论”的深入探讨，让我对国家权力、公民义务以及社会公平有了全新的认识。霍布斯、洛克、卢梭等人的思想，在作者的笔下不再是冰冷的哲学概念，而是活生生的人类文明探索的轨迹。他们关于自然状态、权利让渡以及政府合法性的论辩，直接关乎我们今天所讨论的社会正义问题。我开始理解，我们之所以需要规则和法律，是因为我们默认了一种“契约”，这种契约的目的是为了保障个体免受伤害，同时通过集体行动来追求更大的福祉。然而，当这种契约被打破，当一部分人的利益被牺牲来满足另一部分人时，“正义”的天平便开始倾斜。这本书让我思考，我们今天的社会契约是否仍然有效？它是否真正地服务于所有公民的利益，还是在某种程度上沦为了维护既得利益者的工具？
评分这本书，《正义从哪里来》，给我带来了极大的思想启迪。作者以一种非常人性化的视角，探讨了“正义”与“同情心”、“道德直觉”之间的联系。他认为，人类内心深处的同情心和对不公正的厌恶，是“正义”感产生的重要源泉。当看到他人遭受不公或苦难时，我们内心的某种情感会驱动我们去施以援手，去追求公平。然而，作者也提醒我们，仅仅依靠同情心和直觉来判断“正义”，可能会带有个人情感的偏颇，甚至可能导致误判。因此，我们需要结合理性的思考、法律的规范和社会伦理的引导，才能更准确地把握“正义”的真谛。书中对于“正义”的实践，即如何在日常生活中践行正义，也给予了我很多启发。它不是遥不可及的哲学概念，而是融入到我们的一言一行，是我们对待他人、对待社会应有的态度和行为方式。
评分这本书的书名《正义从哪里来》本身就带着一种深刻的哲学意味，让我忍不住想要一探究竟。我一直对“正义”这个概念抱有浓厚的兴趣，它不仅是法律和道德的基石，更是人类社会运行的底层逻辑。在日常生活中，我们总会遇到各种各样关于公平、权利、义务的讨论，而这些讨论的最终落脚点，往往离不开对“正义”的追寻。这本书的名字，恰恰点出了这个核心问题。它仿佛在邀请读者一同踏上一段探寻正义根源的旅程，思考那些看似理所当然却又常常引发争议的议题。我期待这本书能够深入浅出地剖析正义的多元面向，从历史、文化、哲学、心理学等不同角度来审视它。是天赋人权，还是社会契约？是普遍原则，还是相对标准？亦或是情感的涌动，抑或是理性的构建？这些问题都像一团迷雾，笼罩在“正义”的定义之上。我希望这本书能拨开迷雾，为我指引方向，让我对正义有更清晰、更深刻的理解。更重要的是，我希望它能启发我思考，如何在个人生活中践行正义，如何在社会中推动正义的实现。
评分《正义从哪里来》这本书，成功地将我带入了一个关于“正义”的深度思考之中。作者在论述过程中，巧妙地融合了案例分析、理论推演和哲学思辨，使得整个阅读过程既充实又引人入胜。我特别欣赏他在讨论“惩罚正义”时，对于不同惩罚理论的比较。无论是报应主义强调的“以牙还牙”，还是功利主义追求的“威慑与改造”，抑或是恢复性司法的理念，都在书中得到了详尽的阐述。这些不同的观点，都试图回答“为什么犯罪者需要受到惩罚，以及应该受到什么样的惩罚”这一核心问题。我开始思考，惩罚的目的是什么？是为了复仇，还是为了维护社会秩序？是为了改造罪犯，还是为了警示他人？书中对于“罪责”和“刑罚”的探讨，也让我意识到，在追求正义的过程中，我们需要非常谨慎地对待每一个个体。
评分翻开《正义从哪里来》这本书，我立刻被它严谨的逻辑和丰富的论据所吸引。作者似乎以一种庖丁解牛般的精妙技艺，将“正义”这个宏大而复杂的主题层层剖析。我尤其欣赏其中对于不同哲学流派关于正义观的梳理和对比，那些关于功利主义、义务论、德性伦理的探讨，以及它们在现实社会中所产生的深远影响，都让我受益匪浅。例如，书中对边沁和密尔的功利主义思想的阐释，既有其对最大多数人最大幸福的追求，也引出了如何衡量幸福、如何保护少数人利益的挑战。而康德的绝对命令，则在强调人的尊严和自主性的同时，又似乎在某些情境下显得过于僵化。这些思想的碰撞，让我意识到理解正义并非易事，它需要我们在不同的理论框架下进行权衡和选择。书中还穿插了许多引人入胜的案例，这些案例不仅生动地诠释了抽象的理论，更让我深刻地体会到正义在现实生活中所面临的困境和挑战。我仿佛看到了一个又一个司法判决、政策制定背后的正义挣扎，也看到了普通人在追求公正过程中所付出的努力和代价。
评分《正义从哪里来》这本书，让我得以从一个全新的角度审视“正义”这一古老的话题。作者以其敏锐的洞察力，将“正义”的来源追溯到人类最原始的情感和本能。书中对于“公平感”的心理学分析，以及它在社会互动中的作用，让我眼前一亮。我们对于不公平的厌恶，对于被欺骗的愤怒，对于帮助弱者的同情，这些情感似乎是与生俱来的。然而，这些情感是否就等同于“正义”？情感的驱动是否总是可靠的？有时候，情感的偏颇甚至可能导致不公正的结果。书中还探讨了“运气”和“能力”在财富分配和机会获取中的作用，以及我们应该如何看待和处理这些非人为因素。这让我不禁思考，一个真正公正的社会，是否应该努力消除运气和天赋带来的不平等，还是应该尊重个体的努力和选择？作者对于“分配正义”的讨论，触及了经济学、社会学和伦理学的交叉地带，其复杂性和争议性不言而喻。
评分这本书，《正义从哪里来》，以一种极其细腻和深刻的方式，揭示了“正义”在社会发展过程中的演变。我从未想过，那些我们习以为常的社会制度和道德规范，其背后都蕴含着复杂的“正义”考量。作者在书中对“社会公正”的阐释，让我理解了“公平分配”并非仅仅是物质财富的均分，更包括机会的均等和尊严的保障。例如，在教育、医疗、就业等方面，我们应该如何确保所有公民都能享有平等的起点和机会？这不仅仅是一个经济问题，更是一个关乎社会结构和价值观的伦理命题。书中还探讨了“代际正义”，即我们这一代人对未来世代的责任，以及如何做出可持续的发展决策，避免将环境恶化、资源枯竭等问题留给后代。这让我意识到，追求“正义”，需要我们有更长远的眼光和更广阔的胸怀。
评分这不止是一部哲学作品，它以生动而富有文学意味的语言，列举大量历史案例和文学经典，如雅典哲人的精彩辩论、巴厘岛的殉葬风俗、《左传》故事、古希腊悲剧、文学名著、武侠侦探文学、人类学案例等等，是一部足以撼动人心的作品。
评分纷纭复杂的例子几乎要撑破理论自洽的边界。信息容量太大，有些论证也太跳脱，定义也有些模糊，逻辑跟不上。草草读完更加糊涂，感觉唯一明白的是自己明白得太少。最感同深受的反而是序言，抽象的伦理只是对具体习俗的诠释辩护。只有记下这些例子，日后阅读其他内容的时候再反刍了。
评分这不止是一部哲学作品，它以生动而富有文学意味的语言，列举大量历史案例和文学经典，如雅典哲人的精彩辩论、巴厘岛的殉葬风俗、《左传》故事、古希腊悲剧、文学名著、武侠侦探文学、人类学案例等等，是一部足以撼动人心的作品。
评分熊逸在著作的时候总是尽量不对一个论点轻易地下结论，而是把几种论点全部陈列出来并加以说明，然后交由读者自己了解并加以判断，还在书中悄悄的告诉你并加以说明，无论你做出怎样的判断都不是错误的，都有存在的必要性，大概这才是熊逸著作的精髓吧。
评分论据翔实，论证有力，从多个方面进行讨论，但读过之后反而更困惑了，也许并没有统一的标准去说明正义如何界定，此问题已完全和社会背景、个人观念等方面完全融合。
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