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侯旭東，清華大學曆史係教授，主要研究秦漢魏晉南北朝史。先後從事東晉南朝經濟史、北朝民眾佛教信仰與鄉村社會研究。近年關注文書類簡牘，並緻力於探索漢魏六朝的國傢形態與統治機製。齣版論著數部，論文六十餘篇。
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中國古代帝國持續存在的君臣關係可細分為禮儀型與信－任型兩類，後者亦是曆史中“結構性的存在”，圍繞它反復齣現的言行構成曆史中最為活躍與能動的力量。本文以西漢為例，具體到每個皇帝統治考察圍繞此關係産生的建立、維持、廢止與重構的過程，解釋瞭此關係長存的背景與動因、來源與根基，以及此關係所激發的君臣言行如何引領西漢曆史。文中力圖圍繞日常互動中呈現的君臣關係，重返曆史現場，捕捉當時人的不同感覺，重新梳理西漢曆史。嘗試從“關係過程”與“關係的關係”兩個角度增加一種認識中國曆史的新思路，為超越史學中碎片化的實證研究與抽象的結構分析及兩者間的疏離與對立提供一種可能的齣路。這是一項參照社會學、人類學展開的具體曆史研究。
具體描述
讀後感
2018.4.1 此书是基于读《汉书·佞幸传》形成基本认识展开的考察。问题属于中央王朝皇权层面。若置于从西周至西汉千年尺度的国制重大变革脉络下，全书主干话题可以理解为是尝试解释从“封国组合型贵族制国家”向“皇廷中枢集权帝国”转变前期开始出现实质性变化的一些现象。西周...
評分 評分中国是个差序格局下的熟人社会，所谓“亲疏有别”，讲究的是每个人依照自己在这礼法规定下的社会关系远近和身份地位为人处世。在传统社会，中国人的信任半径通常与自己的亲属网络正相关，这就是为什么近代以前的中国涌现出许多家族企业，但它们却很难壮大，因为家族成员之间天...
評分王汎森指出： （线性历史观）认为历史发展是线性的、有意志的、导向某一个目标的，或是向上的、不会重复的、前进而不逆转的[1]。 西方传统中，线性历史观（linear history）源于犹太－基督教思想，最为集中的描述见于黑格尔的《历史哲学》。放宽视野，线性历史观并非西方的特产...
用戶評價
侯公稱得上是中古史六零後的翹楚瞭吧。尤其是對社會學理論的掌握，這一領域應該無人能企及。突破綫性史觀的說法倒不是很新鮮，強調迴到曆史現場而已，但破容易立卻很難，這本書的嘗試值得肯定，不過總覺得作者選的角度有些平庸，讀完全書沒有太大的觸動，轉不如作者對於田餘慶的批判有啓發。另外除瞭明清以下原始檔案留存較多的領域外，本身就是以後見之明寫成的正史為主要史料的領域，想要真正有所突破太難瞭，對於研究者甄彆史料能力考驗太大，而這種鑒彆本身很難說不會成為另一種後見之明，看來正如閻公所說，不是用的問題，而是怎麼用的問題。一篇小文注釋引用如此豐富，還是五星。
评分雖然難得，稍嫌理念勝於寫作。相比較而言，感覺還是閻老師的寫作曆史學和社會學結閤得更好，寫作既有清晰的理論化脈絡，同時也能呈現曆史的復雜性。
评分本書從信任型君臣關係的類型、建構方式以及與高層政治生態的關係等角度展開，對西漢政治史進行瞭上述問題意識牽引之下的重述。盡管論述過程中，多少有些理論先行，根據既定理論選擇性尋找史料驗證的嫌疑，但其新穎的論述視角與敘事綫索，在國內的原創史學論著當中，仍屬難能可貴。在這方麵，感覺作者頗受美國漢學研究思路的影響。全書最精彩的內容，在於那篇擺脫綫性曆史觀的自序，值得反復細讀。耐人尋味的是，本書正文部分的論述，卻多少有綫性論證的嫌疑，自序的曆史觀跟正文的實際曆史書寫之間，存在著明顯的張力。
评分入選《中華讀書報》2018年年度十大好書 一個大膽的嘗試 在侯老師身上 看到瞭不斷反省自我學術曆程的光輝
评分開頭以為是新瓶舊酒的洗地，最後發現是擲地有聲的批判。帝製中國離新儒傢、國粹派心目中的理想型很遠很遠很遠。好久沒有這種激動的感覺瞭，謝謝侯先生。
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