朱迪斯·巴特勒,美國後結構主義學者,其研究領域有女性主義、酷兒理論、政治哲學以及倫理學。目前任教於加州大學伯克利分校修辭學與比較文學系。巴特勒在1984年從耶魯大學獲得她的哲學博士學位,後開始從事後結構主義和西方女權主義理論的研究。
「如果不想陷入以暴易暴的惡性循環,我們就必須回答一個重要的問題:在政治領域,除了帶來好戰的呼號,悲傷還能為我們帶來什麼?」在這部激情洋溢、極具個人風格的著作中,巴特勒深刻反思了「9·11」事件之后的美國社會,批評了美國當局發動長期戰爭的決策,繼而呼吁人們深入認識哀悼與暴力的力量,理解它們如何促成團結並鼓舞人們追求全球正義。顯然,巴特勒一直致力於激發、探索各類「麻煩」,而這也正是其學術志趣所在:「由心理世界出發探索公共生活,鼓舞人們懂得團結、認識痛苦。」誠如荷米·巴巴所言,正是這些因素使我們成為自由的主體。
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我们必须认识到:禁止特定形式的公开悼念,这种做法构成了以禁令为基础的公共领域。某些画面不会出现在媒体上、人们刻意回避某些逝者的名字、人们拒绝承认某些失去、人们轻描淡写粉饰暴力……这些条件形成了公共领域。诸如此类的禁令支撑了某种军国主义:它的根基是自身的军事目标与军事实践;不仅如此,禁令也压制了所有内部异议:这些异议可能会揭露暴力对人造成的具体影响。
评分好似空谈
评分又梳理了一遍阿甘本福柯阿伦特
评分关于无限羁押的那一章理论性最强,提到福柯的治理术与主权、法律的问题。这本书最具启发性的还是关于人的脆弱本质,以及什么样的人可以被哀悼,公共话语和战争褫夺人性至非生非死状态的反思。但朱迪斯作为左派女性主义者,对伊斯兰教尤其是伊斯兰教女性的态度,不敢苟同。
评分未提酷儿,但依然是本很酷儿的书。这不仅在于巴特勒将performative contradiction视作政治变革的条件,更是因于酷儿原就是不正常人的集合、一种反身份的身份。她试图强调政治能动性的前提并非主体(这一概念排出了那些亡国失格不能发声无法现身的“非人”),而是关联(rationality)——正是我们的痛苦、脆弱不安,令我们意识到我与他人相互依存的关联……行文风格类似哲理散文,翻译很棒,绝对对得起译者的颜……
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