圖書標籤: 亞裏士多德  倫理學  哲學  尼各馬科倫理學  經典  希臘哲學  西方哲學  苗力田   

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亞裏士多德說瞭，視覺上的快樂是戀愛的起點。沒有形象上的誘惑就不會有戀愛。這是兩韆多年前哲學傢論證顔值的正義性。

亞裏士多德在本書中顯示齣對經驗的重視和先驗範疇的預設。他認為一切知識、技術、實踐都以善為目標，不同於柏拉圖的是，善不是一種單一的理念和圍繞這一理念而形成的某些品質的共同名稱。善是閤乎德性的現實活動，德性不是過度的或不及的，德性就是中庸，而中庸是最高的善和極端的美。具體說來，善的事物分為三個部分：外在的善、身體的善、靈魂的善，其中，靈魂的善是主要的、最高的，靈魂的現實活動就是善；外在的善由友愛所錶徵，友愛意味著共同生活，並和公正相似，這也構成瞭城邦的現實基礎和追求目標之一；身體的善則與勇敢、幸福、快樂、節製等一係列與德性相關的概念密不可分。本書早於《政治學》提齣瞭“人是政治的動物，天生要過共同的生活”（1169b15）。《倫理學》可以與柏拉圖早期對話錄、四書對比閱讀。

目的論的榮光與焦慮，沒有第一次讀廖版時的激動瞭。

要重讀

語言很好，很有條理很清晰，當代學者應該學習一下

把王阳明的良知和亚里士多德的实践智慧联系起来进行比较并不是偶然和随意的，因为我们可以发现二者有着很多类似之处。 首先，致良知和实践智慧都是揭示“真理”的根本方式。 王阳明认为，真知即所以为行，不行不足谓之知。他提出的致良知就是达到真理（也即良知）的根本方式...  

我在想，如果当年我就读到廖申白这本，而不是苗力田那本，估计我对亚叔的兴趣就不会这么姗姗来迟。当年苗力田那本，勉强看完第一章，就扔掉，从此把亚叔打入冷宫。 苗爷爷的那本没有给力的注释，而且对比廖申白这本，更像是一种意译。苗爷爷自然功力深厚，无人可比，但他自己...  

终于用半年多的时间细读了一遍，做一些简单的总结。 相比一年前扫的第一遍，这一遍的好处当然在于态度更加仔细、认真，摆脱了很多阐释的教条、动用自身的体验去发现文本里的问题，并且能够深入到细节之中进行讨论，和别人互相印证，发现了许多重要的问题；缺点则在于刚刚开始...