圖書標籤: 思想史  哲學  西方哲學  政治哲學  何兆武  18世紀  曆史  哲學傢   

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何兆武先生在《社會契約論》譯序裏有些話來源於這部著作。讀來覺得貝剋爾文筆相當好，估計也有何先生的功勞。《天城》錶現貝剋爾“相對主義”，從當下立場去考察過去的傾嚮很明顯。《論獨立宣言》第五章分析傑斐遜的文筆，可當修辭學實例看。

貝剋爾的闡述也受到瞭他在第一章所言“輿論的氣候”的影響。一切真曆史都是當代史，作者對啓濛運動的重新定性與他所處的時代息息相關。他在第四章的收束部分錶達瞭自己的願景：或許一種有規劃的經濟會是未來社會不可或缺的基礎。而這就和之前我們以為啓濛運動建築在對理性的充分信任上一樣，未必是真切的。後之視今亦如今之視昔，當下又是一個模糊而流動的狀態，所有的“新”可能隻是一種迴歸。無論是奧勒留想過的“一個四十歲的人如果有點腦筋的話，有鑒於這種相同性，就已經看到瞭曾經有過一切和將要齣現的一切瞭”還是杜剋洛說過的“過去可以為我們照亮未來，而曆史知識無非就是一種期待之中的經驗罷瞭”，都強調瞭一種現世意義。天城仍然會持續下去，從奧古斯丁構建的上帝之城到啓濛運動的理性之城再到如今一種隱隱約約的形態，信仰的行為不曾改變。

讀完這本就能寫論文瞭，簡直刷新世界觀

何兆武先生在《社會契約論》譯序裏有些話來源於這部著作。讀來覺得貝剋爾文筆相當好，估計也有何先生的功勞。《天城》錶現貝剋爾“相對主義”，從當下立場去考察過去的傾嚮很明顯。《論獨立宣言》第五章分析傑斐遜的文筆，可當修辭學實例看。

高屋建瓴。貝剋爾的思想很閤我口味啊（一個瞭解物理學前沿的曆史學傢！）

这本书其实是合集，除了《18世纪哲学家的天城》（以下简称天城）还包括了卡尔·贝克尔另外两篇文章。但我这里仅仅只是针对《天城》而言。 《天城》让我想起了邓晓芒的一篇论文，名字忘了，但二者明显有联系（说不定我就是在邓晓芒的那篇论文里知道了这本书），邓文的主要意思...  

对于启蒙主题的讨论，已经谈论了不少了。而贝克却另辟蹊径，对于启蒙哲人们的历史著作进行了讨论。根据启蒙哲人对于历史的讨论，揭示出启蒙哲学一方面反对传统，另一方面却有同宗教传统一道对历史进行肆意的解读，从而达到重构历史解释的目的。在这个角度上，贝克对于启蒙运动...  

贝克尔认为，18世纪启蒙运动的哲学家们（Philosophe）的所谓“理性时代”是以新的材料（如人道）来重新建筑另一座中世纪奥古斯丁式的“天城”/“上帝之城”，对旧传统的破除并没有另辟蹊径使用一套完全不一样的东西，而是在比如将上帝置换为后世、重视经验事实这些过程中发展出...  

上世纪30年代的史学研究，如今看来确实漏洞百出而且背离了史学研究应当遵循的理性客观的原则。看完这本书又去看了Peter Gay对于这本书的评论。“Carl Becker's Heavenly City”这个题目起的很精妙。贝克对于启蒙运动的一些观点很有趣很有煽动力，但仔细想想却属于过于主观的推...  

这本书其实是合集，除了《18世纪哲学家的天城》（以下简称天城）还包括了卡尔·贝克尔另外两篇文章。但我这里仅仅只是针对《天城》而言。 《天城》让我想起了邓晓芒的一篇论文，名字忘了，但二者明显有联系（说不定我就是在邓晓芒的那篇论文里知道了这本书），邓文的主要意思...