新编现代西方哲学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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新编加了很多内容，至少从外观上看是比之前的版本厚了几倍。从内容编排来看似乎是更合理，每个流派也会举两三个代表人物以及他们的主要思想，至于作者的指导思想，多的不用我来说，只是有点不可避免地以咱们辩证唯物这那的，不然也不会这么广泛地被各个学校拿来用了。总的来说...

新编加了很多内容，至少从外观上看是比之前的版本厚了几倍。从内容编排来看似乎是更合理，每个流派也会举两三个代表人物以及他们的主要思想，至于作者的指导思想，多的不用我来说，只是有点不可避免地以咱们辩证唯物这那的，不然也不会这么广泛地被各个学校拿来用了。总的来说...

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新编加了很多内容，至少从外观上看是比之前的版本厚了几倍。从内容编排来看似乎是更合理，每个流派也会举两三个代表人物以及他们的主要思想，至于作者的指导思想，多的不用我来说，只是有点不可避免地以咱们辩证唯物这那的，不然也不会这么广泛地被各个学校拿来用了。总的来说...

《新编现代西方哲学》在讲述“现象学”和“解释学”这两个相互渗透又各有侧重的哲学流派时，给我带来了深刻的启发。我曾对“现象学”感到畏惧，总觉得它过于关注主观经验，而忽略了客观现实。但这本书的解读，让我看到了现象学作为一种“回到事物本身”的哲学方法的独特价值。书中对胡塞尔的“意向性”的阐述，让我理解了意识总是指向某个对象的，这种“指向性”是意识的本质属性。而对于海德格尔对“此在”的分析，他将现象学的方法应用于对“存在”本身的追问，这种尝试让我看到了哲学探索的无限可能。在“解释学”方面，书中对于伽达默尔的“视域融合”的介绍，让我明白了理解并非是简单地重现作者的原意，而是在读者自身的历史和文化背景下，与文本进行一种对话，从而产生新的意义。这种对理解过程的深刻反思，让我重新审视了阅读、学习乃至人与人之间的沟通。它让我明白，每一次的理解都是一次创造，而这种创造是建立在对历史和传统的尊重之上的。这本书让我看到了，哲学并非是孤立的理论，而是与我们理解世界、理解他人、理解自身密切相关的实践。

《新编现代西方哲学》在阐述后现代主义思潮时，其观点之新颖、论证之有力，让我一度感到震撼。我以往对后现代主义的印象，大多停留在“解构”、“多元”等标签化的认知上，而这本书则深入剖析了这些标签背后的哲学动因。书中对于福柯的“权力/知识”关系的解读，尤其令人印象深刻。作者并非简单地将其归结为压迫，而是揭示了权力如何通过建构知识体系，塑造我们对世界的认知，以及这种知识体系本身又如何反过来巩固和再生产权力。书中关于“规训”的分析，让我开始审视社会中那些看似自然而然的规则和制度，它们是如何潜移默化地影响着我们的行为和思想。而对德里达的“延异”（différance）的解释，更是颠覆了我对语言和意义的传统看法。作者通过具体的文本分析，展现了意义并非固定的、单义的，而是永远处于一种不断生成和流动的过程中，总是指向自身之外的差异。这种对语言和意义的深刻洞察，让我开始重新审视那些我们习以为常的表达方式，意识到其背后可能存在的复杂性和不确定性。书中对拉康的“镜像阶段”的分析，也提供了一个理解主体形成过程的全新视角，让我开始思考“自我”是如何在与他者的互动中被建构出来的。这本书让我看到，现代哲学并非止步不前，而是不断地挑战着我们对世界的固有认知，逼迫我们进行更深层次的思考。

这本书在梳理“分析哲学”的发展脉络时，其严谨的逻辑和清晰的思路，让我大开眼界。我以往对分析哲学的印象，往往是枯燥、过于抽象，但《新编现代西方哲学》巧妙地将其与具体的哲学问题相结合，使得这些分析工具变得鲜活起来。书中对弗雷格的“摹状理论”的介绍，让我明白了如何通过分析语言的逻辑结构来解决形而上学问题。而罗素的“逻辑原子论”和“描述理论”，更是为我展现了一种试图通过逻辑来“净化”哲学语言、消除哲学混淆的雄心。这种将哲学研究与逻辑工具相结合的思路，让我看到了哲学研究的一种全新可能。同时，书中对于“逻辑实证主义”的阐述，也让我理解了其“意义的可证实性原则”的提出，以及这种原则在科学哲学和语言哲学领域所产生的巨大影响，当然也包括其后来所面临的挑战。对我而言，印象最深刻的是书中对“日常语言学派”的介绍，特别是维特根斯坦后期思想的梳理。他从之前的“图画说”转向了对“语言游戏”的关注，强调语言的社会性和实践性，这让我看到了哲学分析的另一条重要路径。这本书让我明白，哲学并非是空洞的思辨，而是可以通过精密的逻辑分析和对语言的细致考察，来解决那些看似无法解决的哲学难题。

这本书在对“科学哲学”的探讨上，给我留下了极其深刻的印象。在此之前，我对科学哲学的认知，多停留在一些零散的概念上，而《新编现代西方哲学》系统地梳理了科学哲学的演变历程及其核心议题。书中对于波普尔的“证伪主义”的介绍，让我理解了科学理论的界定标准并非是“可证实性”，而是“可证伪性”。这种观点极大地冲击了我以往对科学的认识，让我开始审视那些被我们奉为真理的科学理论，其背后所蕴含的风险和不确定性。而库恩的“科学革命”理论，更是让我看到了科学知识并非是线性发展的，而是经历着范式的更替和突破。这种关于“科学进步”的非累积性视角，让我对科学的发展有了更宏观的认识，也让我开始反思“客观性”在科学中的真正含义。书中对于各种科学哲学流派的比较分析，也让我看到了哲学界在理解科学本质上的不同尝试和争论。例如，卡尔纳普的逻辑经验主义、费耶阿本德的“无政府主义认识论”等等，都从不同的角度对科学及其认识论提出了深刻的质疑和挑战。这本书让我认识到，科学并非是完美无缺的真理，而是人类认识世界的一种重要方式，其本身也需要哲学进行持续的审视和反思。

这本书确实带给我许多意想不到的启发，虽然我并非哲学领域的专业人士，但《新编现代西方哲学》以一种循序渐进、层层递进的方式，将那些原本在我看来晦涩难懂的思潮，变得鲜活而有逻辑。尤其是在探讨早期现代哲学关于“认识论”的部分，作者并没有停留在简单的知识罗列，而是深入挖掘了经验论和理性论两大阵营的核心辩论，将休谟的怀疑论如何挑战了洛克和贝克莱的实在论，以及康德又是如何试图在两大阵营之间架起桥梁，构建其“哥白尼式革命”，都做了细致入微的梳理。我尤其欣赏书中对康德“先验范畴”的阐释，它不像一些教科书那样空洞抽象，而是结合了日常生活中的例子，比如我们如何理解“因果关系”、“实体”等概念，从而生动地揭示了这些范畴并非来自经验，而是人类认识世界的固有结构。这种处理方式，让我第一次真正理解了“主观条件如何塑造客观认识”这一核心思想，也让我开始反思自己习以为常的认知方式。对于书中关于笛卡尔“我思故我在”的解读，也远超我以往的理解。作者不仅解释了“方法论的怀疑”的意图，更强调了笛卡尔试图在怀疑的废墟上建立起一个永恒的、确定的真理体系的努力，以及这个“我”作为确定性的起点所带来的哲学冲击。读完这部分，我感觉自己不再是被动接受知识，而是开始主动思考“我”与世界的关系，这是一种非常令人兴奋的智力体验。

这本书给我最大的感受是，它成功地将那些高深莫测的哲学理论，化为了能够引发深入思考的“思想工具”。在涉及“批判理论”的部分，作者并没有将其描述成一种纯粹的学术体系，而是将其视为一种改造现实、解放个体的实践哲学。对于马克思主义哲学，书中对其“意识形态批判”的阐释，让我明白了社会表象之下隐藏的权力结构和经济根源。它不再仅仅是一个历史事件，而是一种持续存在的、影响我们日常生活的力量。书中对西方马克思主义，特别是法兰克福学派的“文化工业”的分析，更是让我对当下流行的消费主义和大众文化有了更深刻的警惕。那种将一切都商品化、娱乐化的趋势，是如何消解了批判性思维，让我们变得被动和麻木，书中都有清晰的论述。而对于哈贝马斯的“交往理性”的介绍，则提供了一种超越冲突、实现社会和谐的可能路径。它不仅仅是对话，而是一种基于普遍有效性诉求的、开放的沟通模式。这本书让我认识到，哲学并非只是对世界的解释，更是对世界的改造。它鼓励我去质疑、去批判，去寻求更公正、更合理的社会秩序。

这本书在对“后结构主义”和“解构主义”的深入解读方面，做得尤为出色，让我对现代思想的复杂性有了前所未有的认识。我一直认为“结构”是理解世界的基础，而这本书却通过对后结构主义的介绍，让我看到了“反结构”的可能性。书中对于福柯的“话语分析”，让我明白我们所理解的“现实”并非是天然存在的，而是由一系列的话语实践所建构起来的。这些话语塑造了我们的认知，也决定了我们认为什么是“真实”的。这种观点让我对许多社会现象产生了新的思考。而对于德里达的“解构”，它并非简单的否定，而是一种对文本内部张力的揭示，一种对二元对立的颠覆。书中通过对经典文本的解构案例，让我看到了意义的流动性和不确定性，也让我明白了“文本”并非是封闭的整体，而是充满了矛盾和歧义。同时，对于鲍德里亚的“拟像”理论，更是让我对当下信息爆炸的时代产生了深刻的警觉。他关于“真实”与“模拟”界限模糊的论述，让我开始反思我们所接触到的信息，有多少是真实的，又有多少是经过层层建构的“拟像”。这本书让我意识到，我们所认为的“确定性”和“稳定性”，可能都只是暂时的幻象，而真正的理解，需要我们敢于质疑和挑战那些习以为常的观念。

《新编现代西方哲学》在探讨“语言哲学”和“心灵哲学”这两个相互关联又相对独立的领域时，展现出了极高的专业水准和独到的见解。我一直以来都对“意义”和“意识”这些概念感到困惑，而这本书为我打开了一个全新的视角。书中对维特根斯坦“语言游戏”的解读，让我明白了语言并非是对应现实的某种固定代码，而是嵌入在具体的生活实践和规则之中的。我们说的话、使用的词语，其意义来自于我们如何使用它们，而非它们本身所具有的某种本质属性。这种观点极大地改变了我对语言的理解，让我意识到沟通的复杂性和语境的重要性。同时，对于蒯因“不确定性翻译”的介绍，更是让我对“意义的本质”产生了深刻的怀疑。它挑战了我们对词语与事物之间一一对应关系的直觉，揭示了语言的开放性和不确定性。在心灵哲学方面，书中对“心智与身体的关系”这一经典问题的梳理，让我接触到了“二元论”、“物理主义”等不同的哲学立场，并理解了它们各自的优缺点。对于“意识的难题”（the hard problem of consciousness）的探讨，更是直击了我内心深处对“主观体验”的困惑。这本书让我意识到，我们对于“我”的理解，很大程度上取决于我们如何理解语言和意识，这两个看似抽象的哲学问题，实则关乎我们如何认识自己和世界。

从一个初学者的角度来看，《新编现代西方哲学》在处理现代哲学中诸如“存在主义”、“现象学”等思潮时，展现出了一种难得的清晰与深刻。我曾经被这些名词弄得晕头转向，总觉得它们离我的生活太过遥远，但这本书却巧妙地将这些抽象的概念与人类普遍的情感和经验联系起来。例如，在介绍萨特的“自由”与“责任”时，作者并没有停留在哲学理论的层面，而是生动地描绘了人在面对无数选择时所感受到的“焦虑”，以及这种焦虑并非是负面的，而是自由的必然代价。书中引用了大量的文学作品和生活实例，比如一个人在人生岔路口的选择，以及这种选择如何塑造了他最终的“存在”。这让我深刻理解了“存在先于本质”的含义，即人并非是被预设好的，而是通过自己的选择来定义自己。同样，对于海德格尔的“此在”（Dasein）的分析，作者也做得十分到位。他并未将“此在”仅仅看作是一个抽象的哲学概念，而是将其与我们日常的“在世界之中”（Being-in-the-world）的体验相结合，让我们理解到“此在”并非孤立的存在，而是始终与周遭世界以及他人发生着深刻的关联。书中关于“死亡焦虑”的探讨，也触及了我内心深处，让我反思生命存在的意义和限度。这种将宏大哲学议题与个人生存经验相结合的叙事方式，极大地降低了阅读门槛，同时也提升了阅读的深度和感染力。

《新编现代西方哲学》在对“女性主义哲学”的阐述上，以一种极其有力且富有洞察力的方式，揭示了性别视角在哲学思考中的重要性。在此之前，我对于哲学，特别是西方哲学，总觉得它似乎是“中性”的，但这本书让我看到了，许多传统的哲学概念和理论，都可能潜藏着性别偏见。书中对西蒙·波伏娃的“他者”理论的深入分析，让我理解了女性是如何在父权社会中被建构为“他者”，以及这种“他者化”如何限制了女性的自由和主体性。这种观点不仅仅是理论，更触及了我对于社会性别角色的许多固有认知。同时，书中对于女性主义认识论的介绍，也让我看到了不同于传统认识论的视角，例如强调经验的多元性、认识主体的社会性等。这种对“知识”的生产和传播过程的性别审视，让我开始关注那些被边缘化的声音和经验。另外，书中也探讨了不同流派的女性主义哲学，如自由主义女性主义、激进女性主义、后结构主义女性主义等，展现了女性主义内部的丰富性和复杂性。这本书让我看到了，哲学并非是抽象的理论，它也可以成为改造社会、实现平等的强大武器，并且深刻地影响了我对性别、权力以及知识的理解。

在教材方面，贡献非凡。。。前言比书好的一本书。

面面俱到的后果就是主次不清。

加上绪论七百多页算是两周左右看完吧，我是不是铅中毒没办法长期集中注意力………这是第三版，第一版因为历史原因，作者都写出唯心主义党性了还被批为传播资产阶级哲学的反动分子呢。第三版基本上业已消除以马克思为纲的指导原则，但是反基础反的不彻底啊，罗蒂要急眼了～此书还是比较全的，连现代的宗哲也讲到了，但没讲政哲，因为篇幅不少主要的近现代哲学家都讲了，后期分析哲学尤其是戴维森纲领讲的不清楚哇感觉，德里达也是完全没有看懂，梅洛庞蒂没有写，有两页拉康还有弗洛伊德专题呢，没有马克思，在那个年代能写出这部书真的很不容易，过去好长时间了为什么没有比较出色的现西史呢

近代哲学是认识论哲学，其关键问题是思维问题。特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。语言问题在此时也受到了高度重视。对语言的关注决不是语言学转向以后的事情，在近代甚至古代哲学中。西方近代哲学既关注思维与存在的关系问题，也关注思维与语言的关系问题。任何词言语都已经在概括，感觉表明实在，思想和词表明一般的东西。语言是思想的直接现实，没有了语言也就没有了思想。存在取决于语言，对实在的把握取决于对语言的理解。而对语言的理解又取决于对概念的正确运用。今天的西方哲学家如试图超越西方哲学传统，必须超越现代语言分析哲学，还必须超越海德格尔式的超越方式。必须继续研究语言逻辑思维，把它们拉下形而上学存在论的王座，必须反思存在，把存在从语言的牢笼中解放出来。总之他们必须冲破语言的牢笼。

这本书难道绝版了嘛，，这么难找