具体描述
本书为康德的三大批判之一。中译本分上下卷出版，上卷包括导论和审美判断力的批判，表述美学思想;下卷是目的论判断力的批判，把审美和道德联系起来进行论述。
作者简介
伊曼努尔·康德 Immanuel Kant
1724 - 1804
启蒙运动时期最重要的思想家之一，德国古典哲学创始人。 康德哲学理论的基本是——认为，将经验转化为知识的理性（即“范畴”）是人与生俱来的，没有先天的范畴我们就无法理解世界。他的这个理论结合了英国经验主义与大陆的理性主义。康德的 伦理学 理论也十分有影响，此外他还曾针对 太阳系 的形成提出第一个现代的理论解释，即康德-拉普拉斯假设（Kant-Laplace hypothesis）。
生平
1724年 4月22曰 康德出生于东普鲁士首府 哥尼斯堡 （Königsberg，今天的 俄罗斯 加里宁格勒 ）的一个马鞍匠家庭，家人都是虔诚的新教徒； 1740年 进入哥尼斯堡大学攻读哲学， 1745年 毕业；从 1746年 起康德去一个乡间贵族家庭担任家庭教师四年； 1755年 康德重返哥尼斯堡大学，完成大学学业，取得编外讲师资格，任讲师15年； 1770年 康德被任命为逻辑和形而上学教授；
1786年 升任哥尼斯堡大学校长； 1797年 辞去大学教职； 1804年 2月12曰 病逝。康德在哥尼斯堡大学任教期间先后当选为柏林科学院、彼得堡科学院、科恩科学院和意大利托斯卡那科学院院士。康德终生没有离开过哥尼斯堡。
康德的生活十分有规律，以至于当地的居民在他每天下午3点半散步经过时来对表。或许正是因为这种有规律的生活方式，康德很少受到疾病的折磨。不过康德是一个非常好交际的人，十分健谈，经常邀请客人与他共进晚餐。
康德的一生可以以 1770年 为标志分为前期和后期两个阶段，前期主要研究 自然科学 ，后期则主要研究 哲学 。前期的主要成果有 1755年 发表的《自然通史和天体论》，其中提出了太阳系起源的星云假说。在后期从1781年开始的9年里，康德出版了一系列涉及领域广阔、有独创性的伟大著作，给当时的哲学思想带来了一场革命，它们包括《纯粹理性批判》（ 1781年 ）、《实践理性批判》（ 1788年 ）和《判断力批判》（ 1790年 ）。“三大批判”的出版标志着康德哲学体系的完成。
政治上，康德是一名自由主义者，他支持 法国大革命 以及共和政体，在 1795年 他还出版过《论永久和平》一书，提出议制＝与世界联邦的构想。康德晚年已经以一名出色的哲学家闻名于世，他去世后，人们为他举行了隆重的葬礼。
哲学思想综述
虽然康德使用的是批判哲学，他本人却建立起一套完整的哲学理论。他本人自称发动了一场哲学领域内的 哥白尼 革命。在康德所处的时代， 欧洲 哲学思想主要有两种重要理论：由 洛克 、休谟等人发展出来的经验主义，以及 笛卡儿 等人的理性主义。经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。
而康德则在一定程度上接合了两者的观点。康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。把经验转换为知识，就需要理性（康德与 亚里士多德 一样，将这种理性称为“范畴”），而理性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。
而时间和空间 在康德看来是两个先天特殊的概念。在《纯粹理性批判》一书中康德指出，没有人可以相象一个存在于没有时间与空间的世界中的物体，因此他强调没有时间与空间，经验就是不可能的，这两者先于一切经验。
此外康德也认为经验必需来自于心灵以外。也就是说，一个人可以感知、理解他周围的世界，但永远无法感知、理解自己本身，因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件。
在因果律方面，康德也推翻了休谟的观点。休谟认为因果律并不存在，人类只是由于习惯才认为两个现象之间有关联。也就是说，我们只能感知白球与黑球的运动，但却无法感知白球导致黑球移动的肇因。正是因为我们无法感知因果律本身，所以休谟认为我们无法证明因果律的存在。但是康德认为因果律是人类理性的结果，康德赞同休谟认为因果律不来自于经验，但他相信可以证明自然法则，因为自然法则就是人类认知的法则。因果律其实就是人类理性的表现。
在宗教问题上，康德承认无论是经验还是理性都无法证明 上帝 的存在。但是他认为，为了维护道德的缘故，我们必须假设上帝与灵魂的存在。他把这些信仰称为“实践的设准”，即一个无法证明的假设，但为了实践的缘故该假设必须成立。
伦理学方面，康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的 道德 准则。康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是采取该行为的动机。康德还认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。
目录信息
读后感
第五节：愉快的东西使人满足，美的东西单纯地使人喜爱，善的东西受人尊敬（赞许），即被人加上一种客观价值。无理性的动物也可以感到愉快；美却只是对人才有效，“人”指既具有动物性又具有理性的东西，不单纯作为理性的东西（例如精灵），也作为动物性的东西；善则一般只对具...
评分通过对《判断力批判》导言的梳理，试图理解康德用判断力沟通理性和知性的努力：理性要求杂多的自然规律的某种统一，康德通过类比的方法说明完成这一任务的应当是与愉快不愉快的心灵能力对应、属于广义的认识能力的判断力，它没有自己的领地，却以“自然的合目的性”为先验原则...
评分 评分Aesthetic这个名称是鲍姆嘉通于1750年提出来的，“Aesthetic”一词来自希腊文，当时Aesthetic这个词还没有被定义为“美学”，意思是“感知学”或者“感性学”。当鲍姆嘉通破天荒的把美的研究从理性学的角度转移到感性学上时，“美学”作为一门独立学科就被建立起来了。直到后来...
评分Ⅰ.自序 ——————————————分割线—————————————— 2017年的夏天，我订下了精读三大批判的阅读计划，并开始仔细研读《纯粹理性批判》一书。2020年3月的今天，当我将这三大批判的最后一则书评——白话论康德《判断力批判》写完，计划终于圆满完成，这段...
用户评价
《判断力批判》这本书，我必须承认，它是一部极其深奥的哲学著作，需要极大的耐心和专注才能理解。我花费了大量的时间，在理解每一个概念和论证上，就像一个探险家在未知的丛林中开辟道路。康德试图在这本书中，阐述判断力的作用，特别是审美判断力，它如何连接感性世界和理性世界。我被他对“崇高”的精彩论述深深吸引。他认为，当我们面对某些自然景象，例如壮丽的山脉或者汹涌的海洋时，我们的感官会感到一种无助和渺小，但我们的理性却能因此意识到自身精神的伟大，从而产生一种令人敬畏的情感。这种“崇高感”，他将其分为“数学的崇高”和“力学的崇高”，前者关乎无限的理念，后者关乎绝对的力量。我曾经在海边，看着巨浪拍打着礁石，那种巨大的力量和回声，让我既感到敬畏，又有一种对生命顽强不屈的赞叹。康德的理论，为我理解这种复杂的情感提供了一个绝佳的解释。他关于“无目的的合目的性”的论述，也让我反复琢磨。他解释说，一件自然物之所以让我们觉得它是美的，并不是因为它对我们有什么实际的用处，或者满足了我们某种物质上的需求，而是因为它在我们的想象力和知性之间，呈现出一种天生的和谐与秩序，这种内在的秩序本身就构成了我们愉悦的源泉。这颠覆了我过去将美与功利简单挂钩的观念。我开始意识到，很多时候，我们之所以觉得某物是美的，仅仅是因为它本身的存在，它所展现出的那种完美的形态和内在的和谐，就足以让我们产生愉悦。这本书的阅读，无疑是一次深刻的哲学启蒙，让我对人类的审美能力有了更深层次的认识。
评分我必须坦诚，《判断力批判》这本书，绝对不是一本能够轻松驾驭的读物。我感觉自己像是攀登一座陡峭的山峰，每一步都需要付出极大的努力和专注。康德在这本书中，致力于探索人类的判断力，特别是审美判断力，以及它在连接自然和自由世界中的作用。我对于他关于“崇高”的论述，留下了极为深刻的印象。他指出，当我们面对某些自然景象，比如辽阔的沙漠或者无尽的星空时，我们的感官会感到一种渺小和无力，但我们的理性却能因此认识到自身精神的无限可能性，从而产生一种令人敬畏的情感。这种“崇高感”，他将其细致地分为“数学的崇高”和“力学的崇高”，前者关乎对无限量的概念，后者关乎对压倒性力量的感知。我曾经在夜晚，仰望那片浩瀚的星空，那种深邃而遥远的感觉，既让我感到自己的渺小，又让我对宇宙的奥秘产生了无限的遐想，这种体验，康德的理论为我提供了一个绝佳的解释。他关于“无目的的合目的性”的阐述，也让我一度陷入沉思。他认为，一件自然物之所以让我们觉得它是美的，并不是因为它对我们有什么功利性的好处，或者满足了我们某种情感上的需求，而是因为它在我们的想象力和知性之间，似乎有一种天然的契合，一种和谐的秩序，而这种秩序本身就构成了我们愉悦的体验。这彻底改变了我过去将美简单地等同于实用或享受的观念。我开始反思，为什么我会为一幅色彩斑斓的画作而着迷？不仅仅是因为它的色彩鲜艳，更是因为它整体的构图，光影的运用，以及色彩的搭配，形成了一种纯粹的视觉和谐，让我沉醉其中。这本书的阅读，无疑是一次深刻的智力挑战，让我对人类的审美体验有了更深层次的理解。
评分这本《判断力批判》确实是一本挑战读者智力极限的著作。我花了相当长的时间才勉强啃下它，而且很多地方仍然是似懂非懂。康德的论证方式，那种层层剥茧、环环相扣的逻辑，既令人惊叹，也让人感到一丝绝望。他试图构建一个连接感性世界与理性世界的桥梁，而判断力的概念，特别是审美判断力，就扮演了这样一种关键角色。我尤其被他关于“崇高”的论述所吸引。在面对那些宏大、压倒性的自然景象时，我们的感官虽然会感到渺小甚至无力，但理智却能超越这种感官的限制，体会到一种精神上的伟大。这种体验，正是康德所说的“崇高感”。他区分了数学的崇高和力学的崇高，前者在于对无限量的想象，后者在于对压倒性力量的抵抗。我常常在海边，看着无边无际的大海，或者在山顶，俯瞰连绵的山峦，去体会这种感觉。那种渺小感与一种莫名的自豪感交织在一起，似乎在提醒我，虽然我的肉体微不足道，但我的理性却是能够理解并超越这一切的。然而，如何准确地描述这种纯粹主观的感受，并将其上升到哲学的高度，让康德的理论显得既深刻又有些缥缈。他关于“无目的的合目的性”的论述，更是让我头疼。一个事物之所以让我们觉得美，并不是因为它具有某种功利性的目的，而是因为它在我们的感官和知性中呈现出一种和谐、一种内在的秩序，这种秩序本身就构成了愉悦。这与我们日常生活中“为了达到某个目的而欣赏某物”的经验是截然不同的。我试图将这个概念应用于我喜欢的画作，或者一段音乐。我欣赏一幅画，不是因为它描绘了什么故事，或者因为画家使用了某种高超的技巧，而是因为它色彩的搭配、线条的流动，甚至光影的处理，在我心中唤起了一种宁静、一种喜悦，一种“恰到好处”的感觉。但是，这种“恰到好处”究竟是什么？它是普遍存在的吗？康德似乎试图在这个普遍性与主观性之间找到一个平衡点。这让我开始重新审视我自己的审美经验，试图从中找到更深层次的理解。
评分《判断力批判》这本书，我必须承认，它绝对不是一本可以轻松翻阅的书籍。我花了好几个晚上，一边对照着厚厚的注解，一边在纸上画着思维导图，才勉强梳理出康德的核心论点。他试图在感性经验和理性原则之间建立联系，而他所提出的“判断力”概念，成为了连接这两个世界的关键。我特别被他对“崇高”的阐述所吸引。他认为，当我们面对那些规模宏大、令人感到渺小的自然景象时，我们的感官会感到不适，但我们的理性却能超越这种感官的局限，体会到一种精神上的伟大。这种体验，他称之为“崇高感”。我常常在海边，看着波涛汹涌的大海，或者在高原上，望着无垠的星空，去体会这种感觉。那种渺小感与一种莫名的自豪感交织在一起，仿佛在告诉我，虽然我的肉体微不足道，但我的理智却能够理解并超越这一切。这种对“崇高”的哲学化解释，让我对那些宏伟壮丽的自然景观有了更深层次的理解。同时，康德关于“无目的的合目的性”的论述，也让我反复琢磨。他认为，一件事物之所以让我们觉得美，并不是因为它具有某种功利性的目的，而是因为它在我们的感官和知性中呈现出一种和谐、一种内在的秩序，这种秩序本身就构成了愉悦。这与我们日常生活中“为了某个目的而欣赏某物”的经验是截然不同的。我试图将这个概念应用于我喜欢的音乐。我听一首乐曲，不是因为它能让我放松，或者因为它有什么深远的寓意，而是因为它旋律的起伏、和声的巧妙，以及节奏的编排，在我心中唤起了一种纯粹的、不受干扰的愉悦感。然而，这种“恰到好处”的感觉，其普遍性又在何处？康德似乎试图在这个普遍性与主观性之间找到一个平衡点。这让我开始重新审视我自己的审美经验，试图从中找到更深层次的理解。
评分初读《判断力批判》，脑海中第一个闪过的念头就是“艰涩”二字。这本书就像一座巍峨的山峰，需要攀登者付出巨大的耐心和毅力。康德的哲学体系，尤其是他对判断力，特别是审美判断力的深入剖析，为理解人类经验提供了全新的视角。我常常在想，为什么我们会觉得某些事物是美的，而另一些则不然？这本书试图回答这个看似简单却又极其复杂的问题。他提出的“美是无私的愉悦”这一观点，让我颇为触动。这意味着，当我们欣赏一件艺术品时，我们并不是在考虑它是否能给我们带来实际的利益，或者它是否迎合了我们的某种个人欲望，而是一种纯粹的精神上的享受。这种“无私”，我理解为一种超越了功利计算的、纯粹的、不受束缚的愉悦。这与我过去对美的理解有很大的不同，我过去常常会将美与实用性，或者与某些社会约定俗成的标准联系起来。康德则将美的根源挖掘到了我们纯粹的感受能力之中。他关于“自由的美”和“依附的美”的区分，也让我印象深刻。自由的美，例如花朵，它本身就足够吸引人，不需要依附于任何其他东西。而依附的美，则需要依附于某种概念，例如人类的完美，或者某种功能。这让我联想到我喜欢的花园，那些自由生长的野花，它们的美是如此自然，不需要任何修饰。而那些被精心修剪、塑造成特定形状的灌木，它们的美则需要我先理解它们被设计出来的意图，才能感受到它们的美。这本书的阅读过程，更像是一次思维的锻炼，每一次对概念的辨析，每一次对论证的梳理，都像是在打磨我的认知工具。我并不奢望能完全领会康德的所有思想，但至少，它已经改变了我看待美和自然的方式，让我开始更加深入地思考那些我们习以为常的体验。
评分我得说，《判断力批判》这本书，它不是那种你可以随手拿起，然后轻松阅读的读物。我感觉自己就像一个徒步登山者，在崎岖的山路上艰难攀爬，每一步都必须小心翼翼。康德试图为我们理解“美”和“目的”这两个至关重要的概念构建一套严密的哲学框架，而“判断力”正是他理论的基石。我尤其被他对“崇高”的描述所打动。他认为，当我们面对那些超出我们感官承受能力的巨大事物时，比如广袤的星空或者汹涌的海洋，我们的感官会感到一种压力，甚至是一种恐惧，但我们的理性却能因此意识到自身更强大的精神力量，从而产生一种超越感官的、令人敬畏的体验。这种“崇高感”，他将其分为“数学的崇高”和“力学的崇高”，前者关乎无限，后者关乎绝对的力量。我经常在暴风雨来临前，站在海边，感受那种压迫性的气势，虽然身体会感到渺小，但内心深处却有一种莫名的震撼和对生命力的赞叹。这种体验，康德的理论为我提供了一个绝佳的解释。他关于“无目的的合目的性”的论述，也让我一度陷入沉思。他解释说，一件自然物之所以让我们觉得它是美的，并不是因为它具有某种功利性，或者迎合了我们的某种需求，而是因为它在我们的想象和知性之间，呈现出一种天生的和谐与秩序，这种内在的秩序本身就构成了我们愉悦的源泉。这挑战了我一直以来将美与实用性或目的性联系起来的观念。我开始反思，为什么我会被一朵盛开的玫瑰吸引？不仅仅是因为它好看，更因为它本身那种完美的形态，那种生命力的展现，就是一种纯粹的“合目的性”，尽管它并不指向任何外在的目的。阅读此书，感觉就像在进行一场高强度的智力体操，每一次的理解都伴随着深刻的思考和对自身原有认知的颠覆。
评分《判断力批判》这本书，我必须坦承，它是一部需要花费大量心神去啃读的著作。我感觉自己像是在进行一场高强度的思维训练，每一次的阅读都伴随着反复的思考和质疑。康德试图在这本书中，为我们建立一个理解“美”和“目的”的全新哲学框架，而“判断力”的概念，正是贯穿其中的核心。我尤其被他对“崇高”的论述所打动。他指出，当我们面对那些超出我们感官能力的宏大景象时，比如深邃的宇宙或者无垠的海洋，我们的感官会感到一种压力，甚至是一种恐惧，但我们的理性却能因此意识到自身精神的强大，从而产生一种令人敬畏的、超越功利的美。这种“崇高感”，他将其细致地分为“数学的崇高”和“力学的崇高”，前者关乎无限的理念，后者关乎绝对的力量。我曾经在高原上，仰望那片广阔无垠的天空，那种压迫性的辽阔感，既让我感到自己的渺小，又让我对人类精神的探索能力产生了无限的敬意。康德的理论，为我理解这种复杂的情感提供了绝佳的解释。他关于“无目的的合目的性”的论述，也让我反复推敲。他认为，一件自然物之所以让我们觉得它是美的，并不是因为它能为我们带来什么好处，或者满足了我们某种实际的欲望，而是因为它在我们的想象力和知性之间，似乎有一种天然的契合，一种和谐的秩序，而这种秩序本身就构成了我们愉悦的体验。这彻底改变了我过去将美简单地等同于实用或享受的观念。我开始意识到，很多时候，我们之所以觉得某物是美的，仅仅是因为它本身的存在，它所展现出的那种完美的形态和内在的和谐，就足以让我们产生愉悦。这本书的阅读，无疑是一次深刻的哲学探索，让我对人类的审美体验有了更深层次的理解。
评分坦白说，《判断力批判》这本书，它绝对不是一本让你放松心情的消遣读物。我感觉自己像是在进行一场艰苦的思想跋涉，需要不断地克服理解上的障碍。康德在这里试图构建一座连接自然世界和人类自由精神的桥梁，而“判断力”正是这座桥梁的材料。我对于他关于“崇高”的论述留下了极其深刻的印象。他指出，当我们面对某些超乎我们想象的宏大景象时，比如浩瀚的宇宙，或者无边无际的海洋，我们的感官会感到一种无力，一种渺小，但我们的理性却能因此意识到自身精神的伟大，从而体验到一种令人敬畏的、超越功利的美。这种“崇高感”，他细致地将其分为“数学的崇高”和“力学的崇高”，前者关乎无限的理念，后者关乎绝对的力量。我曾经在夜晚，仰望满天繁星，那种浩渺无垠的感觉，既让我感到自己的渺小，又有一种莫名的精神上的升华。康德的理论，为我理解这种复杂的情感提供了一个绝佳的框架。他对于“无目的的合目的性”的阐述，更是让我反复咀嚼。他认为，一件自然物之所以让我们觉得美，并不是因为它能为我们带来什么好处，或者满足了我们什么欲望，而是因为它在我们的想象力与知性之间，似乎有着一种天然的契合，一种和谐的秩序，而这种秩序本身就构成了我们愉悦的体验。这彻底颠覆了我过去将美简单等同于实用或享受的认知。我开始重新审视，为什么我会为一首悠扬的乐曲而感动？不仅仅是因为它的旋律优美，更是因为它的内在结构，它的音响的组合，仿佛形成了一个独立而完整的世界，让我沉醉其中。这本书的阅读过程，无疑是一次深刻的自我反思和思维的重塑。
评分《判断力批判》，这本书，我必须要说，它是一部思想的巨著，也是一份沉甸甸的哲学遗产。我投入了大量的时间和精力去阅读和理解，就像一个考古学家在挖掘古老的遗迹，每一步都充满挑战，也充满惊喜。康德试图在这本书中，为我们揭示人类如何能够超越纯粹的感性经验，而达到一种更高层次的认识，特别是关于“美”和“目的”的理解。我被他关于“崇高”的精彩论述所深深吸引。他认为，当我们面对那些超出我们感官能力的巨大事物时，比如深邃的峡谷或者雄伟的山脉，我们的感官会感到一种压迫，一种渺小，但我们的理性却能意识到自身精神的伟大，从而产生一种敬畏和崇拜的情感。这种“崇高感”，他细致地将其分为“数学的崇高”和“力学的崇高”，前者关乎无限的想象，后者关乎绝对的力量。我常常在面对自然界中那些宏伟的景象时，体会到这种情感，比如在海边看着巨浪拍打礁石，那种力量的震撼，让我既感叹大自然的鬼斧神工，也更加清晰地认识到自己精神上的力量。他关于“无目的的合目的性”的论述，更是让我反复推敲。他解释说，一件自然物之所以让我们觉得它是美的，并不是因为它对我们有什么实际的用处，或者满足了我们的某种功利性需求，而是因为它在我们的想象力和知性之间，呈现出一种天生的和谐与秩序，这种内在的秩序本身就构成了我们愉悦的源泉。这颠覆了我过去对美的简单理解，我开始意识到，美并非总是与功利挂钩，而是源于一种纯粹的精神体验。这本书的阅读，无疑是一次深刻的哲学探索，让我对人类的认知能力有了更深层次的理解。
评分《判断力批判》这本书，我不得不说，它是一部挑战读者智力极限的巨著。我花了大量的时间，在理解每一个细微的概念和严密的论证上，就像一个登山者在攀登一座未知的雪山。康德试图在这本书中，建立一个连接感性世界与理性世界的桥梁，而“判断力”的概念，正是这座桥梁的关键所在。我被他对“崇高”的精彩论述深深吸引。他认为，当我们面对那些超越我们感官能力的宏大景象时，比如壮丽的山峦或者浩瀚的星空，我们的感官会感到一种压迫，一种渺小，但我们的理性却能因此意识到自身精神的伟大，从而产生一种令人敬畏的情感。这种“崇高感”，他将其分为“数学的崇高”和“力学的崇高”，前者关乎对无限量的想象，后者关乎对压倒性力量的感知。我曾经在夜晚，仰望那片深邃的星空，那种浩渺无垠的感觉，既让我感到自己的渺小，又让我对宇宙的奥秘产生了无限的遐想。康德的理论，为我理解这种复杂的情感提供了绝佳的解释。他关于“无目的的合目的性”的论述，也让我反复琢磨。他解释说，一件自然物之所以让我们觉得它是美的，并不是因为它对我们有什么实际的用处，或者满足了我们某种物质上的需求，而是因为它在我们的想象力和知性之间，呈现出一种天生的和谐与秩序，这种内在的秩序本身就构成了我们愉悦的源泉。这颠覆了我过去将美与功利简单挂钩的观念。我开始意识到，很多时候，我们之所以觉得某物是美的，仅仅是因为它本身的存在，它所展现出的那种完美的形态和内在的和谐，就足以让我们产生愉悦。这本书的阅读，无疑是一次深刻的哲学启蒙，让我对人类的审美能力有了更深层次的认识。
评分读完也不知道在读什么（自己是脑残怪谁啊）
评分读完也不知道在读什么（自己是脑残怪谁啊）
评分判断力是介于悟性与理性之间的中间体，并将知性运用于感性之上。先天的综合判断弥补了唯理主义与经验论的不足，但这种“就量来说是普遍有效的，就质来说是无利害感的，就关系来说是主观和目的性的，就情况来说须表象为必然的”美却只存在于构想的乌托邦之中，正如相对于“附庸美”的“自由美”和“超越了任何感官尺度”的“崇高”。康德定义的“天才”是“一个主体在他的认识诸机能的自由运用里表现着他的天赋才能的典范式的独创性”，“天才的作品是后继者的范例而不是模仿的对象，它是对于另一天才唤醒他对于自己独创性的感觉，在艺术里从规则的束缚解放出来”。然而，以文学为例，在类型化创作兴盛的今天，且不说天才的产品难以唤醒另一天才的独创性，单是天才本身的独创性都难以维系，“自由”与“游戏”的艺术开始普遍地被“结果”（如工资等）吸引
评分真的太晦涩，再读一遍邓晓芒的译本与诠释本为好！
评分第二次鼓起勇气读，上卷其实读进去后挺有意思的，然而。。。。。。。下卷绝对是任何意义上的（汉语）天书（挥
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