具体描述
本书为康德的三大批判之一。中译本分上下卷出版，上卷包括导论和审美判断力的批判，表述美学思想;下卷是目的论判断力的批判，把审美和道德联系起来进行论述。
作者简介
伊曼努尔·康德 Immanuel Kant
1724 - 1804
启蒙运动时期最重要的思想家之一，德国古典哲学创始人。 康德哲学理论的基本是——认为，将经验转化为知识的理性（即“范畴”）是人与生俱来的，没有先天的范畴我们就无法理解世界。他的这个理论结合了英国经验主义与大陆的理性主义。康德的 伦理学 理论也十分有影响，此外他还曾针对 太阳系 的形成提出第一个现代的理论解释，即康德-拉普拉斯假设（Kant-Laplace hypothesis）。
生平
1724年 4月22曰 康德出生于东普鲁士首府 哥尼斯堡 （Königsberg，今天的 俄罗斯 加里宁格勒 ）的一个马鞍匠家庭，家人都是虔诚的新教徒； 1740年 进入哥尼斯堡大学攻读哲学， 1745年 毕业；从 1746年 起康德去一个乡间贵族家庭担任家庭教师四年； 1755年 康德重返哥尼斯堡大学，完成大学学业，取得编外讲师资格，任讲师15年； 1770年 康德被任命为逻辑和形而上学教授；
1786年 升任哥尼斯堡大学校长； 1797年 辞去大学教职； 1804年 2月12曰 病逝。康德在哥尼斯堡大学任教期间先后当选为柏林科学院、彼得堡科学院、科恩科学院和意大利托斯卡那科学院院士。康德终生没有离开过哥尼斯堡。
康德的生活十分有规律，以至于当地的居民在他每天下午3点半散步经过时来对表。或许正是因为这种有规律的生活方式，康德很少受到疾病的折磨。不过康德是一个非常好交际的人，十分健谈，经常邀请客人与他共进晚餐。
康德的一生可以以 1770年 为标志分为前期和后期两个阶段，前期主要研究 自然科学 ，后期则主要研究 哲学 。前期的主要成果有 1755年 发表的《自然通史和天体论》，其中提出了太阳系起源的星云假说。在后期从1781年开始的9年里，康德出版了一系列涉及领域广阔、有独创性的伟大著作，给当时的哲学思想带来了一场革命，它们包括《纯粹理性批判》（ 1781年 ）、《实践理性批判》（ 1788年 ）和《判断力批判》（ 1790年 ）。“三大批判”的出版标志着康德哲学体系的完成。
政治上，康德是一名自由主义者，他支持 法国大革命 以及共和政体，在 1795年 他还出版过《论永久和平》一书，提出议制＝与世界联邦的构想。康德晚年已经以一名出色的哲学家闻名于世，他去世后，人们为他举行了隆重的葬礼。
哲学思想综述
虽然康德使用的是批判哲学，他本人却建立起一套完整的哲学理论。他本人自称发动了一场哲学领域内的 哥白尼 革命。在康德所处的时代， 欧洲 哲学思想主要有两种重要理论：由 洛克 、休谟等人发展出来的经验主义，以及 笛卡儿 等人的理性主义。经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。
而康德则在一定程度上接合了两者的观点。康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。把经验转换为知识，就需要理性（康德与 亚里士多德 一样，将这种理性称为“范畴”），而理性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。
而时间和空间 在康德看来是两个先天特殊的概念。在《纯粹理性批判》一书中康德指出，没有人可以相象一个存在于没有时间与空间的世界中的物体，因此他强调没有时间与空间，经验就是不可能的，这两者先于一切经验。
此外康德也认为经验必需来自于心灵以外。也就是说，一个人可以感知、理解他周围的世界，但永远无法感知、理解自己本身，因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件。
在因果律方面，康德也推翻了休谟的观点。休谟认为因果律并不存在，人类只是由于习惯才认为两个现象之间有关联。也就是说，我们只能感知白球与黑球的运动，但却无法感知白球导致黑球移动的肇因。正是因为我们无法感知因果律本身，所以休谟认为我们无法证明因果律的存在。但是康德认为因果律是人类理性的结果，康德赞同休谟认为因果律不来自于经验，但他相信可以证明自然法则，因为自然法则就是人类认知的法则。因果律其实就是人类理性的表现。
在宗教问题上，康德承认无论是经验还是理性都无法证明 上帝 的存在。但是他认为，为了维护道德的缘故，我们必须假设上帝与灵魂的存在。他把这些信仰称为“实践的设准”，即一个无法证明的假设，但为了实践的缘故该假设必须成立。
伦理学方面，康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的 道德 准则。康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是采取该行为的动机。康德还认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。
目录信息
读后感
对康德“美的分析论——四个契机”的分析和述评 在《判断力批判》中，康德第一次系统地讨论“美”。那么，究竟“美”对康德哲学体系带来怎样的影响？我们必须得从“美的分析论”中得到一个直接的回答。本文试图梳理“美的分析论——四个契机”，为更好地理解康德的哲学体系提...
评分在《判断力批判》在中，康德一开始没有直接通过定义“美是什么”来形成对美的分析，而是通过对“鉴赏力”来讨论的。由此想要对“美”做出分析，来完成“判断力批判”的首要部分，关键就是讨论鉴赏判断的特征及作用。康德指出“从量上看，鉴赏判断是不凭借概念而普遍令人愉悦的...
评分这本书展示了康德对于繁复深邃的世界的观察与把握能力，这种能力上升为哲学的超越认识。不同的读者在书里大概都能找到自己需要的东西，而书本身也不是像那些以“巨大市场”为喻的知识综合，而是各种知识的“根本基础”在碰撞与交渗中完成融合的过程。
评分第五节：愉快的东西使人满足，美的东西单纯地使人喜爱，善的东西受人尊敬（赞许），即被人加上一种客观价值。无理性的动物也可以感到愉快；美却只是对人才有效，“人”指既具有动物性又具有理性的东西，不单纯作为理性的东西（例如精灵），也作为动物性的东西；善则一般只对具...
评分提笔时还是有些胆怯，只因他的光辉太过耀眼，目前的我也只能远远地看这光辉照耀下的斑驳的影子。 只是浅谈些自己的体会吧。 美学史上一直把鲍勃嘉通视为美学之父。只因他提出了“感性学”这个扭转乾坤的研究重点，把美的研究从理性学的角度转移到感性学，这本身是个冒天下之大...
用户评价
《判断力批判》这本书，我必须承认，它绝对不是一本可以轻松翻阅的书籍。我花了好几个晚上，一边对照着厚厚的注解，一边在纸上画着思维导图，才勉强梳理出康德的核心论点。他试图在感性经验和理性原则之间建立联系，而他所提出的“判断力”概念，成为了连接这两个世界的关键。我特别被他对“崇高”的阐述所吸引。他认为，当我们面对那些规模宏大、令人感到渺小的自然景象时，我们的感官会感到不适，但我们的理性却能超越这种感官的局限，体会到一种精神上的伟大。这种体验，他称之为“崇高感”。我常常在海边，看着波涛汹涌的大海，或者在高原上，望着无垠的星空，去体会这种感觉。那种渺小感与一种莫名的自豪感交织在一起，仿佛在告诉我，虽然我的肉体微不足道，但我的理智却能够理解并超越这一切。这种对“崇高”的哲学化解释，让我对那些宏伟壮丽的自然景观有了更深层次的理解。同时，康德关于“无目的的合目的性”的论述，也让我反复琢磨。他认为，一件事物之所以让我们觉得美，并不是因为它具有某种功利性的目的，而是因为它在我们的感官和知性中呈现出一种和谐、一种内在的秩序，这种秩序本身就构成了愉悦。这与我们日常生活中“为了某个目的而欣赏某物”的经验是截然不同的。我试图将这个概念应用于我喜欢的音乐。我听一首乐曲，不是因为它能让我放松，或者因为它有什么深远的寓意，而是因为它旋律的起伏、和声的巧妙，以及节奏的编排，在我心中唤起了一种纯粹的、不受干扰的愉悦感。然而，这种“恰到好处”的感觉，其普遍性又在何处？康德似乎试图在这个普遍性与主观性之间找到一个平衡点。这让我开始重新审视我自己的审美经验，试图从中找到更深层次的理解。
评分坦白说，《判断力批判》这本书，它绝对不是一本让你放松心情的消遣读物。我感觉自己像是在进行一场艰苦的思想跋涉，需要不断地克服理解上的障碍。康德在这里试图构建一座连接自然世界和人类自由精神的桥梁，而“判断力”正是这座桥梁的材料。我对于他关于“崇高”的论述留下了极其深刻的印象。他指出，当我们面对某些超乎我们想象的宏大景象时，比如浩瀚的宇宙，或者无边无际的海洋，我们的感官会感到一种无力，一种渺小，但我们的理性却能因此意识到自身精神的伟大，从而体验到一种令人敬畏的、超越功利的美。这种“崇高感”，他细致地将其分为“数学的崇高”和“力学的崇高”，前者关乎无限的理念，后者关乎绝对的力量。我曾经在夜晚，仰望满天繁星，那种浩渺无垠的感觉，既让我感到自己的渺小，又有一种莫名的精神上的升华。康德的理论，为我理解这种复杂的情感提供了一个绝佳的框架。他对于“无目的的合目的性”的阐述，更是让我反复咀嚼。他认为，一件自然物之所以让我们觉得美，并不是因为它能为我们带来什么好处，或者满足了我们什么欲望，而是因为它在我们的想象力与知性之间，似乎有着一种天然的契合，一种和谐的秩序，而这种秩序本身就构成了我们愉悦的体验。这彻底颠覆了我过去将美简单等同于实用或享受的认知。我开始重新审视，为什么我会为一首悠扬的乐曲而感动？不仅仅是因为它的旋律优美，更是因为它的内在结构，它的音响的组合，仿佛形成了一个独立而完整的世界，让我沉醉其中。这本书的阅读过程，无疑是一次深刻的自我反思和思维的重塑。
评分《判断力批判》这本书，我必须承认，它是一部极其深奥的哲学著作，需要极大的耐心和专注才能理解。我花费了大量的时间，在理解每一个概念和论证上，就像一个探险家在未知的丛林中开辟道路。康德试图在这本书中，阐述判断力的作用，特别是审美判断力，它如何连接感性世界和理性世界。我被他对“崇高”的精彩论述深深吸引。他认为，当我们面对某些自然景象，例如壮丽的山脉或者汹涌的海洋时，我们的感官会感到一种无助和渺小，但我们的理性却能因此意识到自身精神的伟大，从而产生一种令人敬畏的情感。这种“崇高感”，他将其分为“数学的崇高”和“力学的崇高”，前者关乎无限的理念，后者关乎绝对的力量。我曾经在海边，看着巨浪拍打着礁石，那种巨大的力量和回声，让我既感到敬畏，又有一种对生命顽强不屈的赞叹。康德的理论，为我理解这种复杂的情感提供了一个绝佳的解释。他关于“无目的的合目的性”的论述，也让我反复琢磨。他解释说，一件自然物之所以让我们觉得它是美的，并不是因为它对我们有什么实际的用处，或者满足了我们某种物质上的需求，而是因为它在我们的想象力和知性之间，呈现出一种天生的和谐与秩序，这种内在的秩序本身就构成了我们愉悦的源泉。这颠覆了我过去将美与功利简单挂钩的观念。我开始意识到，很多时候，我们之所以觉得某物是美的，仅仅是因为它本身的存在，它所展现出的那种完美的形态和内在的和谐，就足以让我们产生愉悦。这本书的阅读，无疑是一次深刻的哲学启蒙，让我对人类的审美能力有了更深层次的认识。
评分初读《判断力批判》，脑海中第一个闪过的念头就是“艰涩”二字。这本书就像一座巍峨的山峰，需要攀登者付出巨大的耐心和毅力。康德的哲学体系，尤其是他对判断力，特别是审美判断力的深入剖析，为理解人类经验提供了全新的视角。我常常在想，为什么我们会觉得某些事物是美的，而另一些则不然？这本书试图回答这个看似简单却又极其复杂的问题。他提出的“美是无私的愉悦”这一观点，让我颇为触动。这意味着，当我们欣赏一件艺术品时，我们并不是在考虑它是否能给我们带来实际的利益，或者它是否迎合了我们的某种个人欲望，而是一种纯粹的精神上的享受。这种“无私”，我理解为一种超越了功利计算的、纯粹的、不受束缚的愉悦。这与我过去对美的理解有很大的不同，我过去常常会将美与实用性，或者与某些社会约定俗成的标准联系起来。康德则将美的根源挖掘到了我们纯粹的感受能力之中。他关于“自由的美”和“依附的美”的区分，也让我印象深刻。自由的美，例如花朵，它本身就足够吸引人，不需要依附于任何其他东西。而依附的美，则需要依附于某种概念，例如人类的完美，或者某种功能。这让我联想到我喜欢的花园，那些自由生长的野花，它们的美是如此自然，不需要任何修饰。而那些被精心修剪、塑造成特定形状的灌木，它们的美则需要我先理解它们被设计出来的意图，才能感受到它们的美。这本书的阅读过程，更像是一次思维的锻炼，每一次对概念的辨析，每一次对论证的梳理，都像是在打磨我的认知工具。我并不奢望能完全领会康德的所有思想，但至少，它已经改变了我看待美和自然的方式，让我开始更加深入地思考那些我们习以为常的体验。
评分我必须坦诚，《判断力批判》这本书，绝对不是一本能够轻松驾驭的读物。我感觉自己像是攀登一座陡峭的山峰，每一步都需要付出极大的努力和专注。康德在这本书中，致力于探索人类的判断力，特别是审美判断力，以及它在连接自然和自由世界中的作用。我对于他关于“崇高”的论述，留下了极为深刻的印象。他指出，当我们面对某些自然景象，比如辽阔的沙漠或者无尽的星空时，我们的感官会感到一种渺小和无力，但我们的理性却能因此认识到自身精神的无限可能性，从而产生一种令人敬畏的情感。这种“崇高感”，他将其细致地分为“数学的崇高”和“力学的崇高”，前者关乎对无限量的概念，后者关乎对压倒性力量的感知。我曾经在夜晚，仰望那片浩瀚的星空，那种深邃而遥远的感觉，既让我感到自己的渺小，又让我对宇宙的奥秘产生了无限的遐想，这种体验，康德的理论为我提供了一个绝佳的解释。他关于“无目的的合目的性”的阐述，也让我一度陷入沉思。他认为，一件自然物之所以让我们觉得它是美的，并不是因为它对我们有什么功利性的好处，或者满足了我们某种情感上的需求，而是因为它在我们的想象力和知性之间，似乎有一种天然的契合，一种和谐的秩序，而这种秩序本身就构成了我们愉悦的体验。这彻底改变了我过去将美简单地等同于实用或享受的观念。我开始反思，为什么我会为一幅色彩斑斓的画作而着迷？不仅仅是因为它的色彩鲜艳，更是因为它整体的构图，光影的运用，以及色彩的搭配，形成了一种纯粹的视觉和谐，让我沉醉其中。这本书的阅读，无疑是一次深刻的智力挑战，让我对人类的审美体验有了更深层次的理解。
评分《判断力批判》这本书，我必须坦承，它是一部需要花费大量心神去啃读的著作。我感觉自己像是在进行一场高强度的思维训练，每一次的阅读都伴随着反复的思考和质疑。康德试图在这本书中，为我们建立一个理解“美”和“目的”的全新哲学框架，而“判断力”的概念，正是贯穿其中的核心。我尤其被他对“崇高”的论述所打动。他指出，当我们面对那些超出我们感官能力的宏大景象时，比如深邃的宇宙或者无垠的海洋，我们的感官会感到一种压力，甚至是一种恐惧，但我们的理性却能因此意识到自身精神的强大，从而产生一种令人敬畏的、超越功利的美。这种“崇高感”，他将其细致地分为“数学的崇高”和“力学的崇高”，前者关乎无限的理念，后者关乎绝对的力量。我曾经在高原上，仰望那片广阔无垠的天空，那种压迫性的辽阔感，既让我感到自己的渺小，又让我对人类精神的探索能力产生了无限的敬意。康德的理论，为我理解这种复杂的情感提供了绝佳的解释。他关于“无目的的合目的性”的论述，也让我反复推敲。他认为，一件自然物之所以让我们觉得它是美的，并不是因为它能为我们带来什么好处，或者满足了我们某种实际的欲望，而是因为它在我们的想象力和知性之间，似乎有一种天然的契合，一种和谐的秩序，而这种秩序本身就构成了我们愉悦的体验。这彻底改变了我过去将美简单地等同于实用或享受的观念。我开始意识到，很多时候，我们之所以觉得某物是美的，仅仅是因为它本身的存在，它所展现出的那种完美的形态和内在的和谐，就足以让我们产生愉悦。这本书的阅读，无疑是一次深刻的哲学探索，让我对人类的审美体验有了更深层次的理解。
评分我得说，《判断力批判》这本书，它不是那种你可以随手拿起，然后轻松阅读的读物。我感觉自己就像一个徒步登山者，在崎岖的山路上艰难攀爬，每一步都必须小心翼翼。康德试图为我们理解“美”和“目的”这两个至关重要的概念构建一套严密的哲学框架，而“判断力”正是他理论的基石。我尤其被他对“崇高”的描述所打动。他认为，当我们面对那些超出我们感官承受能力的巨大事物时，比如广袤的星空或者汹涌的海洋，我们的感官会感到一种压力，甚至是一种恐惧，但我们的理性却能因此意识到自身更强大的精神力量，从而产生一种超越感官的、令人敬畏的体验。这种“崇高感”，他将其分为“数学的崇高”和“力学的崇高”，前者关乎无限，后者关乎绝对的力量。我经常在暴风雨来临前，站在海边，感受那种压迫性的气势，虽然身体会感到渺小，但内心深处却有一种莫名的震撼和对生命力的赞叹。这种体验，康德的理论为我提供了一个绝佳的解释。他关于“无目的的合目的性”的论述，也让我一度陷入沉思。他解释说，一件自然物之所以让我们觉得它是美的，并不是因为它具有某种功利性，或者迎合了我们的某种需求，而是因为它在我们的想象和知性之间，呈现出一种天生的和谐与秩序，这种内在的秩序本身就构成了我们愉悦的源泉。这挑战了我一直以来将美与实用性或目的性联系起来的观念。我开始反思，为什么我会被一朵盛开的玫瑰吸引？不仅仅是因为它好看，更因为它本身那种完美的形态，那种生命力的展现，就是一种纯粹的“合目的性”，尽管它并不指向任何外在的目的。阅读此书，感觉就像在进行一场高强度的智力体操，每一次的理解都伴随着深刻的思考和对自身原有认知的颠覆。
评分《判断力批判》这本书，我不得不说，它是一部挑战读者智力极限的巨著。我花了大量的时间，在理解每一个细微的概念和严密的论证上，就像一个登山者在攀登一座未知的雪山。康德试图在这本书中，建立一个连接感性世界与理性世界的桥梁，而“判断力”的概念，正是这座桥梁的关键所在。我被他对“崇高”的精彩论述深深吸引。他认为，当我们面对那些超越我们感官能力的宏大景象时，比如壮丽的山峦或者浩瀚的星空，我们的感官会感到一种压迫，一种渺小，但我们的理性却能因此意识到自身精神的伟大，从而产生一种令人敬畏的情感。这种“崇高感”，他将其分为“数学的崇高”和“力学的崇高”，前者关乎对无限量的想象，后者关乎对压倒性力量的感知。我曾经在夜晚，仰望那片深邃的星空，那种浩渺无垠的感觉，既让我感到自己的渺小，又让我对宇宙的奥秘产生了无限的遐想。康德的理论，为我理解这种复杂的情感提供了绝佳的解释。他关于“无目的的合目的性”的论述，也让我反复琢磨。他解释说，一件自然物之所以让我们觉得它是美的，并不是因为它对我们有什么实际的用处，或者满足了我们某种物质上的需求，而是因为它在我们的想象力和知性之间，呈现出一种天生的和谐与秩序，这种内在的秩序本身就构成了我们愉悦的源泉。这颠覆了我过去将美与功利简单挂钩的观念。我开始意识到，很多时候，我们之所以觉得某物是美的，仅仅是因为它本身的存在，它所展现出的那种完美的形态和内在的和谐，就足以让我们产生愉悦。这本书的阅读，无疑是一次深刻的哲学启蒙，让我对人类的审美能力有了更深层次的认识。
评分《判断力批判》，这本书，我必须要说，它是一部思想的巨著，也是一份沉甸甸的哲学遗产。我投入了大量的时间和精力去阅读和理解，就像一个考古学家在挖掘古老的遗迹，每一步都充满挑战，也充满惊喜。康德试图在这本书中，为我们揭示人类如何能够超越纯粹的感性经验，而达到一种更高层次的认识，特别是关于“美”和“目的”的理解。我被他关于“崇高”的精彩论述所深深吸引。他认为，当我们面对那些超出我们感官能力的巨大事物时，比如深邃的峡谷或者雄伟的山脉，我们的感官会感到一种压迫，一种渺小，但我们的理性却能意识到自身精神的伟大，从而产生一种敬畏和崇拜的情感。这种“崇高感”，他细致地将其分为“数学的崇高”和“力学的崇高”，前者关乎无限的想象，后者关乎绝对的力量。我常常在面对自然界中那些宏伟的景象时，体会到这种情感，比如在海边看着巨浪拍打礁石，那种力量的震撼，让我既感叹大自然的鬼斧神工，也更加清晰地认识到自己精神上的力量。他关于“无目的的合目的性”的论述，更是让我反复推敲。他解释说，一件自然物之所以让我们觉得它是美的，并不是因为它对我们有什么实际的用处，或者满足了我们的某种功利性需求，而是因为它在我们的想象力和知性之间，呈现出一种天生的和谐与秩序，这种内在的秩序本身就构成了我们愉悦的源泉。这颠覆了我过去对美的简单理解，我开始意识到，美并非总是与功利挂钩，而是源于一种纯粹的精神体验。这本书的阅读，无疑是一次深刻的哲学探索，让我对人类的认知能力有了更深层次的理解。
评分这本《判断力批判》确实是一本挑战读者智力极限的著作。我花了相当长的时间才勉强啃下它，而且很多地方仍然是似懂非懂。康德的论证方式，那种层层剥茧、环环相扣的逻辑，既令人惊叹，也让人感到一丝绝望。他试图构建一个连接感性世界与理性世界的桥梁，而判断力的概念，特别是审美判断力，就扮演了这样一种关键角色。我尤其被他关于“崇高”的论述所吸引。在面对那些宏大、压倒性的自然景象时，我们的感官虽然会感到渺小甚至无力，但理智却能超越这种感官的限制，体会到一种精神上的伟大。这种体验，正是康德所说的“崇高感”。他区分了数学的崇高和力学的崇高，前者在于对无限量的想象，后者在于对压倒性力量的抵抗。我常常在海边，看着无边无际的大海，或者在山顶，俯瞰连绵的山峦，去体会这种感觉。那种渺小感与一种莫名的自豪感交织在一起，似乎在提醒我，虽然我的肉体微不足道，但我的理性却是能够理解并超越这一切的。然而，如何准确地描述这种纯粹主观的感受，并将其上升到哲学的高度，让康德的理论显得既深刻又有些缥缈。他关于“无目的的合目的性”的论述，更是让我头疼。一个事物之所以让我们觉得美，并不是因为它具有某种功利性的目的，而是因为它在我们的感官和知性中呈现出一种和谐、一种内在的秩序，这种秩序本身就构成了愉悦。这与我们日常生活中“为了达到某个目的而欣赏某物”的经验是截然不同的。我试图将这个概念应用于我喜欢的画作，或者一段音乐。我欣赏一幅画，不是因为它描绘了什么故事，或者因为画家使用了某种高超的技巧，而是因为它色彩的搭配、线条的流动，甚至光影的处理，在我心中唤起了一种宁静、一种喜悦，一种“恰到好处”的感觉。但是，这种“恰到好处”究竟是什么？它是普遍存在的吗？康德似乎试图在这个普遍性与主观性之间找到一个平衡点。这让我开始重新审视我自己的审美经验，试图从中找到更深层次的理解。
评分导论部分好难，于是直接从正文开始读的。虽然康德的美学观点是形式主义的且难以实践，但是他提供了一套较为完整的以供人反思和批判的美学体系，除此之外，他根基于人的尊严和理性所作的思考、对纯粹之美的热望也许更能打动人心。
评分他的哲学思考的重心，仍然是围绕着“人”的问题，“人” 作为有理智的存在者，或者“有理性的动物”是哲学问题的核心部分，因此他将人的“ 理性”分别为“理论”的和“实践”的两大领域之后，感到有必要将这两大块“统一” 于完整的“人”的“基地”上，因为在活生生的经验中，“人”之所以为“人”，是一 个完整的整体，“生命”并不可以真的分割为“理论”和“实践”两大块，如何在“同 一”的“理性”中，“理解”“人”的完整性，当是一个不可回避的任务。康德所提四大问题：我们能够知道什么，我们应该做什么，我们可以希望什么，而最后归于“什么是人”。纯粹理性批判回答了第一个问题，实践理性批判回答了第二和第三个问题，判断力批判则试图来回答这第四个问题。
评分为什么重新推荐这本书呢？因为在我们探讨一个问题或者发表某些意见的时候，看到了太多判断力的缺失。其实，静下心来，自己的读一读前人的思考所得，也许，用同样的文字，我们却能组合出一个更具包容性也更能避免偏颇的样子。
评分宗先生的很有味！
评分宗先生的很有味！
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