哈罗德·布鲁姆,1930年出生于纽约,先后就读于康奈尔大学和耶鲁大学,1955年起在耶鲁大学任教。早期研究浪漫主义诗歌,曾出版过论布莱克、雪莱、叶芝、斯蒂文斯等英美诗人的专著。除先前提到《影响的焦虑》、《西方正典》之外,他还著有《误读之图》、《卡巴拉犹太神秘哲学与批评》、《诗与隐抑》以及即将出版的新作《耶稣和亚维:神圣之名》(Jesus and Yahweh:The Names Divine)。作为一个批评家,布鲁姆主要研究领域包括诗歌批评、理论批评和宗教批评三大方面,而英国浪漫主义诗歌、后期弗洛伊德的精神分析理论和犹太教的诺斯替主义与喀巴拉主义则是这些批评的主要对象。在美国,布鲁姆绝对算得上是一个大牌的学者和批评家。他以其独特的理论建构和批评实践被誉为是“西方传统中最有天赋、最有原创性和最具煽动性的一位文学批评家”。
在女性主义、多元化主义、文化唯物主义、新历史主义、非洲中心论等各种新潮理论引领风骚之际,哈罗德·布鲁姆逆流而立,力拒文学批评的意识形态化,重申智识与审美标准的不可或缺。在本书中,布鲁姆高扬“审美自律性”的主张,一仍其“影响的焦虑”理论,以莎士比亚为西方经典的中心,并在与莎氏的比照中,考察了从但丁、乔叟、塞万提斯一直到乔伊斯、卡夫卡、博尔赫斯、贝克特等的二十多位西方一流作家,揭示出文学经典的奥秘所在:经典作品都源于传统与原创的巧妙融合。《西方正典》为解读数百年来西方伟大作家和重要作品提供了引导,无疑会激发你重温经典的欲望,但它绝不只是一份西方文学作品的必读书目,其中融合了对学识的喜爱和对审美的激情,才华横溢而又雄辩无碍地维护了一种统一连贯的文学文化,在从往后的岁月里,它将引领我们重拾西方文学传统所给予了阅读之乐。
非常哀沉的序与结语,像是对文学和比较文学的悼词。布鲁姆说,如果不是生在30年代而是生在70年代,绝无可能研究文学。那我辈又是怎样的异类呢?“文学的传播就是文学的终结”,不错,传播把文学扩大到文化的范围内。大家觉得文学这个圈子太小了,于是用文化来终结它。创...
评分感觉很艰深,对于我这样对西方经典不甚了了者而言很是艰深.因为他总在不断拿这个作家和那个作家比较比较,在他看来,作家的独特性就在于突破了前辈的影响.有时会感觉行文拖沓,说来说去就一个意思.
评分An Elegy for the Canon 开篇先是一篇挽歌,借此表达了对憎恨学派的憎恨。 ------------------------------------------------------------------ Art is perfectly useless, but all bad poetry is sincere. Oscar Wilde. this shall be engraved above every gate at every ...
评分读过这本书,才知道它与我想象中大不相同。我原来的阅读期待,布鲁姆应该是个保守分子,才提倡阅读经典。而这本书的重点不是要人们重新阅读经典(假如有这个附加作用也是个捎带的效果),而是要自己重新解释经典。用布鲁姆得心应手的“影响的焦虑”理论。它不是要重申道德和...
评分布鲁姆在1994年的这部书中,仍然在极力践行他的对抗、修正理论、影响的焦虑学说。全书以莎士比亚为经典核心,分为21章,对诸多作家作品对莎氏的继承与对抗做了细致分析。其中一章:《弗洛伊德:莎士比亚式的解读》耐人寻味。看过他的《对抗:走向一种修正理论》和《影响的焦...
副标明明该叫:莎士比亚和他的孝子贤孙/不孝子孙。构建了以莎士比亚为中心的西方经典序列,提出“影响的焦虑”,也无非是说谁承认/不承认受了莎氏影响,但总归是受了影响。270页引乔治·艾略特话说,“没有一个人的内心可以强大到不受外界因素的巨大影响”,作为憎恨学派送还给骄傲的布鲁姆先生。
评分整本书都充斥着莎士比亚的幽灵……已被布鲁姆对经典信手拈来的潇洒热烈给征服qwq
评分整本书都充斥着莎士比亚的幽灵……已被布鲁姆对经典信手拈来的潇洒热烈给征服qwq
评分是時候揭穿皇帝新裝了,就算英語普及教育確實做的不錯,捧英美學界的臭腳也要有個限度。當談論某作家時,提到莎士比亞的次數還超過那位作家本人,這絕對是腦子有問題⋯⋯
评分又是一本很热的书,学院派的东西,摩西五经竟然是一个女人写的??后人不断的歪曲这个原作。莎士比亚就是西方经典的全部。竞争性,自我,否罗伊德,影响的焦虑。。。。文学与道德无关性之类的东西。。。前言很教条也很无奈。。这本书难度很大啊。。。。这本书的阅读速度不亚于一本大学数学教科书!里面每个作家都有一定的关键词,但是翻译显然没有作到解答和注释的作用。要读很多遍才能读懂的书籍,告诉你了一个西方经典的谱系.老先生的自我解读真的是外焦里嫩,椒盐的。。。西门炮
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