图书标签: 余英时 历史 思想史 朱熹 宋史 文化史 文化 生活·读书·新知三联书店
发表于2025-05-02
朱熹的历史世界 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025
本书是关于宋代文化史与政治史的综合研究,尤其注重二者之间的互动关系。宋代士阶层不但是文化主体,而且也是一定程度的政治主体,过去的史学界对此也已或隐或显地有所察识。怎样将这一论断建立在可以客观检证的历史事实之上,才是专业史学的本格任务。所以宋代士大夫的思维结构与行动模式在这部研究中占据了轴心的位置,本书副题主要即取义于此。
余英时,安徽潜山人,1930年生于天津。1950年至1955年就读于香港新亚书院及新亚研究所,师从钱穆先生。1956年至1961年就读于哈佛大学,师从杨联陞先生,获博士学位。曾任密西根大学、哈佛大学、耶律大学教授、香港新亚书院院长兼中文大学副校长。现任普林斯顿大学讲座教授,台湾中央研究院院士。著有《汉代中外经济交通》、《历史与思想》、《史学与传统》、《中国思想传统的现代诠释》、《文化评论与中国情怀》、《中国文化与现代变迁》、《历史人物与文化危机》、《士与中国文化》、《方以智晚节考》、《论戴震与章学诚》、《红楼梦的两个世界》、《中国近代思想史上的胡适》、《陈寅恪晚年诗文释证-兼论他的学术精神与晚年心境》、《犹记风吹水上鳞-钱穆与现代中国学术》、《现代儒学论》等。
都到最后,阿呀,骨肉抖动
评分准备考试,断断续续读了三个月才毕事。精彩之处俯拾即是,但有些论证终不免于钩心斗角,使人依违难定。
评分也许中国知识分子的最大特征就是他们的终极关怀永远是现实政治。就像唐长孺说魏晋玄学的根本目标是重建政治理论,余英时也证明朱熹、陆九渊、程颐那批宋代理学家其实并不甘于“内圣”之学,他们很关注政治,其实是“内圣外王”之学,他们一直希望削弱君权,发扬士大夫的政治主体性,与皇帝“共治天下”。
评分余英时这部《朱熹的历史世界》,至少从形式上,想要突破思想史观念史,注重概念,而不重视政治的偏向,因此这部书中对于自北宋至南宋一系列则士大夫从政的历史一一列举出来。但是,这部书顶着名头是朱熹研究,那么这本书就不可能仅仅是宋代士大夫研究,而且还是理学士大夫的从政史,但是仔细阅读后,就发现余英时将理学士大夫拉入到政治世界,其实真正从政的理学士大夫仍不过是二程到朱熹、叶适、陆象山等几个人而已,但是他们在政治上并没有太过亮眼的表现,反而是他们的政敌,无论是王安石,还是南宋的官僚集团,表现要更为有特色一些,结果本书大部分篇幅都在论证王安石的致用和南宋官僚对于理学士大夫的迫害。思想史写成政治史,这也是余氏的思想史风格了,政治斗争,皇权禅让,都成了思想概念诠释的中心。本书的最后四分之一都是朱熹死后的历史。
评分致广大而尽精微。为了反驳以往哲学史家强调的宋明理学以心性义理为主(这与近代中国哲学为与西哲相抗的发展背景有关),故南宋时已开始转为内向。此书着重刻画了理学家在现实世界的政治行动,强调了宋儒“内圣”的根本目的还是在于“外王”(一举反驳了南宋内向说和精英地方化论),揭示出“王安石——朱熹”的政治文化脉络(这一点沟口雄三早有讨论)。上篇的讨论,如“士”的政治意识、“国是”、“党争”等基本都是为下篇的政治史做制度和思想上的铺垫,可看作是朱熹的思想和行动背景。下篇则更多是孝宗朝的政治史,以孝宗、理学型士大夫和官僚型士大夫三者互动关系为核心作分析,归根结底还是在于以皇帝为权源、以国是为至高政治主张下的两派士大夫的党争。余公此书乃示范之作,且多瞩目于顶层政治,故研究犹有余地。行文多独断之语。
朱熹生平所在南宋1130-1200年,历高宗、孝宗、光宗三代。余英时谓之“后王安石时代”。 朱陆等儒生对孝宗同行“恢复”大业之切切期盼,堪比百余年前王安石之于神宗,然试图重建人间秩序之因未长出“得君行道”之果。千载之机只在年少锐意的神宗,却未掌于生在“靖康之耻”,长...
评分很多看见我读《朱熹的历史世界》,都以为它是讲哲学的,我买它之前也这么认为,读了才知道根本不是,它其实是一本历史书。我从前读过的大多数历史书,如《万历十五年》,是作者直接把结论告诉你,但《朱熹的历史世界》大不一样,余英时把研究的思路都呈现纸上,从零星的史...
评分历史读得入了味儿,那历史便宛如真的活了。当然不是恐怖片里的起骸骨于泉下、冥界奇兵,而是历史事件与人物得以进入你的想象域。人不会联想到一种他从没见过的东西,再次感慨,宋朝怎么才进入我的生活。于是今世周遭与前尘往事建立联系,尽管有时只是一种不恰当的比附。 ...
评分很多看见我读《朱熹的历史世界》,都以为它是讲哲学的,我买它之前也这么认为,读了才知道根本不是,它其实是一本历史书。我从前读过的大多数历史书,如《万历十五年》,是作者直接把结论告诉你,但《朱熹的历史世界》大不一样,余英时把研究的思路都呈现纸上,从零星的史...
评分原载《中国思想史研究通讯》第六辑 学术界一般所谓“宋学”,乃宋代儒学之简称。钱穆先生曾说:“宋学精神,厥有两端:一曰革新政令,二曰创通经义,而精神之所寄则在书院。革新政令,其事至荆公而止;创通经义,其业至晦庵而遂。而书院讲学,则其风至明末之东林而始竭。”(...
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