具体描述
《思想与文献:日本学者宋明儒学研究》共收论文23篇,这部论文集从2008年底开始拟定计划,直到2009年底正式提交出版社,历时一年。在拟定计划的过程中,吾妻二重教授一同参与了讨论和修订。
作者简介
吴震,1957年生,江苏丹阳人。1982年华东师范大学历史学士,1985年复旦大学哲学硕士,1996年京都大学文学博士,现任复旦大学哲学学院教授、复旦大学文史研究院双聘研究员、博士生导师。主要著作《聂豹·罗洪先评传》(2001)、《阳明后学研究》(2003)、《明代知识界讲学活动系年:1 522-1 602》(2003)、《王阳明著述选评》(2004)、《罗汝芳评传》(2005)、《明末清初劝善运动思想研究》(2009)、《泰州学派研究》(2009),编著《中国理学》第4卷(主编,2002)、《王畿集》(编校整理,2007)、《宋代新儒学的精神世界——以朱子学为中心》(主编,2009)、《东亚的王权与政治思想》(共编,2009)。
吾妻重二,1956年生,1978年早稻田大学文学部东洋哲学专业毕业,1981年至1983年作为高级进修生留学北京大学哲学系,早稻田大学文学博士。现任日本关西大学教授,关西大学文学部副部长。主要著作《朱熹(家礼)版本思想阴实证的研究》(2003),《朱子学新研究——近世士大夫思想史的地平》(2004)、《宋代思想④研究一一儒教、道教、佛教老幻否考察》(2009)。
目录信息
道统论的衰退与新儒林传的展开
关于体用的历史
从《诗集传》看朱子的思想——以《国风》为中心
朱子哲学中的“太极”
朱子的历史意识
论李默本《朱子年谱》——与明代学术的展开相关联
朝鲜版《朱子语类》考
朱子《家礼》与《仪礼经传通解》
《太极图》之形成——围绕儒佛道三教的再检讨
《周易参同契考异》之考察
程颐思想中“理一”之特性
朱熹《杂学辨》及其相关问题
作为思想传播之媒介的书籍——朱子学“文化历史学”序说
陆九渊的“当下便是”是“顿悟”论吗——“即今自立”哲学序章
《王文成公全书》的成立——兼述《传习录》的形成
《传习录》在日本——日本阳明学的素描
闾东本《阳明先生文录》的价值
杨慈湖在阳明学时代的重新出场
明代余姚的《礼记》学与王守仁——关于阳明学成立的一个背景
良知现成论者的考察——从浑一与一贯的视点出发
李贽的经世论——《藏书》的精神
从刘宗周到陈确——宋明理学向清代儒教转换的一种形态
“中国近世”的思想空间
附录
作者一览
译者一览
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这书的行文节奏感掌握得相当到位,如同优秀的交响乐章,有渐强,有骤停,有独奏的细腻,也有合奏的恢宏。作者在叙述复杂概念时,采用了多重嵌套的比喻手法,这些比喻并非故作高深,而是非常精准地找到了抽象理论与日常经验之间的连接点。我记得有一处描述“认知失调”的段落,作者将它比作一个古老的钟摆,其摆动的幅度不仅受外力影响,更受自身内部摩擦力的制约,这个形象的比喻让我立刻领悟了理论的精髓,远胜过那些枯燥的定义。更值得称道的是,作者的论述结构极为清晰,即便是跨越了哲学、社会学乃至部分人类学范畴的内容,也始终保持着清晰的逻辑链条,让你清晰地知道现在讨论的是哪一个层级的问题。我甚至有些怀疑,作者是否在写作过程中,为每一段落都绘制了详细的思维导图,否则,如何能将如此庞杂的资料体系梳理得井井有条,避免了常见的论述散焦现象?
老实说,这本书的阅读门槛不低,它对读者的背景知识有所要求,如果你只是想找一本轻松愉快的入门读物,恐怕会感到吃力。它更像是为那些已经在某一领域有所积累,却渴望跨界融合、寻求更高层次理论整合的专业人士准备的“内参”。书中的引注体系庞大而严谨,参考文献的广度令人咋舌,从古典的柏拉图对话录到最新的神经科学期刊论文都有涉猎,这体现了作者扎实的学术功底和无边界的求知欲。然而,正因为这种博采众长,导致某些段落的密度极高,初读时可能需要反复查阅术语表。但这并非缺点,而是一种对读者的“筛选”——它确保了留下来的读者是真正愿意投入时间进行深度学习的。我个人认为,这本书最强大的地方在于它提供了一种“思考工具箱”,而不是一套预设的答案,它教会你如何去提问,而不是直接给你一个句号。
这本书最让我感到震撼的是它对“时间性”的理解和处理方式。作者并没有将历史简单地视为线性发展的过程,而是将其视为一个多维的、充满反馈回路的复杂系统。他擅长捕捉那些看似微不足道,却在长期尺度上产生“蝴蝶效应”的文化细节或技术节点。在描述社会思潮的转折点时,作者没有简单地归咎于某位伟人或某场革命,而是深入挖掘了更深层的、结构性的、近乎潜意识的文化动因,这使得他的论述具有极强的穿透力。这本书的阅读过程,就像是在攀登一座信息密集的山峰,每向上一个台阶,视野都会豁然开朗,同时也对脚下的地形有了更深刻的理解。我强烈建议,如果想要真正消化这本书的内容,最好搭配一张大的白板或一个笔记本,实时记录下那些让你产生强烈共鸣的连接点,因为很多精妙的洞见稍纵即逝,需要立刻将其固定下来。
这本书的封面设计简洁却极具深意,那种泛黄的纸张质感,仿佛真的能让人触摸到历史的脉络。初读之下,我立刻被作者那种近乎偏执的求真精神所吸引。他并不满足于对既有理论的复述,而是带着一种拆解和重构的勇气,深入到那些看似坚不可摧的知识堡垒的根基之处。尤其是在探讨社会结构演变的那几个章节,作者构建了一个异常精妙的分析框架,它既有宏观历史的磅礴气势,又不乏对微观个体行为的细腻捕捉。我必须承认,在阅读过程中,我常常需要停下来,合上书本,反复咀嚼那些拗口的专业术语,并对照着我脑海中已有的认知模型进行校准。这种“痛苦”的阅读体验,恰恰证明了这本书的价值所在——它强迫你走出舒适区,去面对那些你可能一直回避的复杂性。它不是一本用来消遣的读物,更像是一次智力上的马拉松,考验着读者的耐力和对深度思考的渴望。每当我感觉思维开始懈怠时,作者总能用一个意想不到的视角或一个尖锐的论断将我猛地拉回正轨,那种醍醐灌顶的感觉,是阅读其他同类书籍时鲜少体验到的。
从文学性的角度来看,这本书的语言风格是内敛而克制的,几乎没有多余的形容词和煽情的辞藻,一切都服务于概念的精确表达。然而,正是这种冷静的笔调,反而产生了一种强大的说服力。它不试图说服你相信某个观点,而是通过无可辩驳的逻辑推演,让你自然而然地得出那个结论。我特别欣赏作者在处理那些存在巨大争议的理论流派时的中立态度——他总是将不同学派的优势与局限性并置展示,引导读者自己去权衡,而不是强行站队。这种开放式的处理,避免了将严肃的学术探讨导向教条主义的泥潭。读完最后一页时,我感到了一种混合的体验:既有完成一项艰巨任务的成就感,又有一种对自身认知边界被拓宽的敬畏感。它更像是一次思想的“体检”,清晰地指出了我的思维盲区所在。
回应短评中的“汉奸”论,这本论文集的选取可谓精良,荒木见悟、岛田虔次等一流学者的作品都有收录,是重要的研究参考。吴震老师的文字收录其中是有理由的,“《杨慈湖在阳明学时代的重新登场》是作者留日期间发表的日语论文,亦可算作日语中国学界的一个成果,故忝入本书(中文翻译,此为首次)。”
日本汉学还是不错的,不过挖的不够深
回应短评中的“汉奸”论,这本论文集的选取可谓精良,荒木见悟、岛田虔次等一流学者的作品都有收录,是重要的研究参考。吴震老师的文字收录其中是有理由的,“《杨慈湖在阳明学时代的重新登场》是作者留日期间发表的日语论文,亦可算作日语中国学界的一个成果,故忝入本书(中文翻译,此为首次)。”
很久没添加读过@@ 拖了很久,总算处理完《道统论的衰退与新儒林传的展开》、《作为思想传播之媒介的书籍——朱子学“文化历史学”序说》两篇……再mark一下《论李默本〈朱子年谱〉——与明代学术的展开相关联》等。
很久没添加读过@@ 拖了很久,总算处理完《道统论的衰退与新儒林传的展开》、《作为思想传播之媒介的书籍——朱子学“文化历史学”序说》两篇……再mark一下《论李默本〈朱子年谱〉——与明代学术的展开相关联》等。