Histoire de la pensée chinoise pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Seuil

作者:Anne Cheng

出品人:

页数:720

译者:

出版时间:2002-10-07

价格:EUR 12.00

装帧:Mass Market Paperback

isbn号码:9782020540094

丛书系列:

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《古希腊哲学源流与演变》 第一部分：米利都学派的自然哲学探索 本书旨在对古希腊哲学自其肇始至希腊化时期的发展脉络进行系统而深入的梳理。我们将时间轴回溯至公元前六世纪爱琴海沿岸的爱奥尼亚地区，聚焦于米利都学派（Milesian School）三位核心人物——泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼——对“本源”（Arche）的探寻。 米利都，作为当时繁荣的商业中心，为思想的自由发展提供了沃土。泰勒斯（Thales）以其“水为万物之源”的论断，标志着人类理性对神话解释的第一次重大超越。他试图用自然物质来解释世界的统一性，尽管其结论具有朴素性，但其方法论的革命性不容忽视。 紧随其后的阿那克西曼德（Anaximander）则展现了更进一步的抽象能力。他提出了“无定形者”（Apeiron）作为万物的本源。Apeiron 非具体物质，而是无限、无界、永恒的存在，它包含了所有对立面的潜力。这一概念的提出，直接触及了本体论的深层问题，即世界的终极实在是否能被我们感知的具体物质所完全概括？ 阿那克西美尼（Anaximenes）则回归于具体的物质形态，主张“气”（Air）为本源。他通过“凝结”与“稀化”的物理过程，解释了气如何转化为水、土乃至火，为我们提供了第一个较为完整的、基于单一物质的生成论模型。米利都学派的贡献在于，他们将哲学的关注点从神祇的意志转移到了可观察的自然现象及其内在规律之上，为后世的物理学和本体论奠定了基石。 第二部分：毕达哥拉斯主义与数的宇宙观 从米利都的物质主义转向毕达哥拉斯（Pythagoras）和他的追随者，我们进入了一个强调数学结构与和谐的全新领域。毕达哥拉斯学派并非单纯的数学家，他们将数学视为理解宇宙秩序（Kosmos）的钥匙。 对于毕达哥拉斯而言，“数”不再仅仅是计算工具，而是万物的本质和结构。他们通过对音阶的研究，发现了和谐的数学比例，并由此推论，整个宇宙都是由数和数的比例所构成的。这一观点深刻地影响了柏拉图的理念论，将形而上学的探讨引向了抽象的、非物质的实在。 毕达哥拉斯学派还引入了灵魂不朽和灵魂轮回的观念，这使得他们的哲学体系兼具了宗教神秘主义与严格的理性思辨。他们对“对立统一”的重视，例如奇数与偶数、有限与无限、直线与平面之间的张力，构建了一个复杂的二元论宇宙模型。他们的思想，特别是对数学模式的绝对推崇，是西方科学理性精神的重要源头之一。 第三部分：赫拉克利特的流动性与巴门尼德的永恒同一 在探讨本源的争论中，出现了两个极端的对立观点，它们构成了希腊思辨哲学的核心张力。 赫拉克利特（Heraclitus），那位被誉为“晦涩者”的以弗所人，提出了著名的“万物流动”（Panta Rhei）学说。他主张变化是宇宙的唯一实在，世界永恒地处于生成和消亡的过程中，就像火焰一样，永远在燃烧，但其形态却不断更迭。他强调“逻各斯”（Logos）——一种普遍的理性原则或规律——来统御这种永恒的斗争与变化，他认为对立面之间的冲突（如战争）是万物存在和运动的根本动力。 与此形成鲜明对比的是埃利亚学派的巴门尼德（Parmenides）。他运用严格的逻辑推理，断言“存在者存在，非存在者不存在”。他否认感官所呈现的一切变化、运动、生成和消亡。在他的体系中，真正的实在——“存在”——是单一的、不可分割的、永恒不变的、球形的整体。运动和变化只是人类感官的错觉。巴门尼德对“存在”的本体论论证，是西方形而上学史上第一次对“一”与“多”、“永恒”与“变化”进行严密逻辑切割的尝试，对后世的认识论产生了决定性影响。 第四部分：恩培多克勒、阿那萨哥拉与原子论的尝试 面对赫拉克利特与巴门尼德的僵持，后期的前苏格拉底哲学家们试图调和变与不变、一与多的矛盾。 恩培多克勒（Empedocles）提出了“四根说”，即土、气、火、水是不可再分的永恒实体（类似于巴门尼德的存在），而世界的变化则归因于两种外在的动力——爱（Philia，结合的力量）与恨（Neikos，分离的力量）。这种动力学解释首次将宇宙过程纳入一个周期性的、可预测的框架内。 阿那萨哥拉（Anaxagoras）则将世界的组织归因于无限的微小粒子——“种子”（Spermata），每个物体都包含所有其他事物的微小部分，只是比例不同。更重要的是，他引入了“努斯”（Nous，心智或理性）作为启动和组织这些种子的终极动力。努斯是纯粹的、独立于物质的力量，负责宇宙的秩序化。 最后，留基伯（Leucippus）和德谟克里特（Democritus）发展了原子论（Atomism）。他们接受了巴门尼德的不可分割性，但将其应用于物质层面，认为世界由无数不可分割、坚硬的“原子”和容纳它们的“虚空”（Void）构成。原子在虚空中按照机械的、无目的的规律进行碰撞、结合与分离。原子论是第一个彻底的、纯粹的机械唯物论解释，它极大地简化了宇宙的本体论结构，对后世的科学思想产生了深远的影响。 第五部分：智者学派与苏格拉底的转向 随着前苏格拉底哲学家对自然世界的探讨逐渐深入，社会和政治环境的变化促使哲学重心从“宇宙论”转向“人论”。智者学派（Sophists）的出现标志着这场关键的转向。 普罗泰戈拉（Protagoras）的名言“人是万物的尺度”，表达了智者学派的核心相对主义。他们关注修辞学、伦理学和政治学，质疑绝对真理和客观知识的可能性。 苏格拉底（Socrates）则彻底将哲学拉回城邦生活。他摒弃了对自然本源的追问，转而专注于“认识你自己”和“何为美德”。他通过“诘问法”（Elenchus）和“助产术”（Maieutics）来揭示人们知识中的矛盾和无知，追求对伦理概念的清晰定义。苏格拉底对“灵魂的关怀”和对普遍伦理原则的探求，为柏拉图主义乃至整个西方伦理学奠定了不可动摇的基础。 本书的叙述，旨在展示古希腊思想家如何在短短两百年间，从对自然现象的朴素观察，逐步发展出抽象的本体论、严谨的逻辑推理、数学化的宇宙观以及对人类自身价值的深刻反思，构建起西方理性思维的最初典范。

评分☆☆☆☆☆

中国思想从来在存在中言说，与严格的概念相比，中国人更在意将概念放手于自我与社会乃至天地之风中，看其流转迁动，并回望自心。他们更重视思想的命运而非思想本身，或许他们以为思想的命运才是思想本身。这就是“叙而不作”。一个概念，讲出而不是写下，好比在风中放一只鸟飞...

评分☆☆☆☆☆

程艾蓝（Anne Cheng）：中国其思乎？——法兰西学院就职演讲* 转自陈赟 赵璕主编《当代学术状况与中国思想的未来》（《中国思想》第一辑）（华东师范大学出版社，2011） 院长先生， 尊敬的各位同事、各位来宾[1]， Life is like playing a violin solo in public and learnin...  

评分☆☆☆☆☆

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中国思想从来在存在中言说，与严格的概念相比，中国人更在意将概念放手于自我与社会乃至天地之风中，看其流转迁动，并回望自心。他们更重视思想的命运而非思想本身，或许他们以为思想的命运才是思想本身。这就是“叙而不作”。一个概念，讲出而不是写下，好比在风中放一只鸟飞...

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我必须承认，这本书的阅读体验是需要投入精力的，但它给予读者的回报是极其丰厚的。它不是一本可以轻松放在床头读物，它要求你保持高度的专注，因为作者极其擅长在看似不经意的转述中植入深刻的批判性思考。例如，书中对近现代中国思想转型时期的评述，笔锋极为老辣，它没有简单地褒贬某一种思潮的得失，而是将每一种思潮都放置在世界现代化的大背景下进行权衡。作者提出的关于“传统与现代的张力”的论述，尤其令人深思，它巧妙地揭示了中国人在试图拥抱西方现代性时，如何在不自觉中重新激活了自身传统中的某些潜在要素。这种辩证性的分析，体现出作者超越了简单的“全盘西化”或“固守传统”的二元对立，而是展现出一种更加成熟和复杂的人文关怀。全书的结论部分，对于后世思想的延续性和断裂性进行了极其精妙的总结，让人在合上书卷时，仍然久久沉浸在对中国文明深层精神结构的追问之中，深感不虚此行。

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初读此书，我的第一感受是，这简直是一本思想的“考古学报告”，发掘得非常细致且充满敬畏。我通常对过于学术化的著作敬而远之，但这本书的文字处理方式却非常平易近人，尽管涉及的理论深度极高。它最让我称道的是对思想家“处境”的关注。作者似乎非常不满足于仅仅复述孔子说了什么、老子写了什么，而是将他们置于具体的历史情境中进行考察。例如，在讨论先秦诸子百家争鸣时，作者花费了大量篇幅去描绘当时的社会动荡、贵族阶层的衰落以及平民知识分子如何试图通过理论构建来安顿人心。这种“情境化”的写作手法，让那些原本抽象的哲学命题瞬间获得了重量和温度。我尤其喜欢它对“名辩学”那一部分的解读，它没有陷入早期逻辑学的繁琐细节，而是抓住了其背后的政治动机——即如何通过语言的精确性来规范社会秩序。这种由果溯因、由现象探究本质的分析路径，让读者在阅读过程中不断产生“原来如此”的恍然大悟感。全书行文稳健，几乎看不到任何哗众取宠的论断，处处体现出作者深厚的学养和对史料的审慎态度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名确实引人注目，光是“中国思想史”这几个字，就让人忍不住想一探究竟。我最先翻开它的时候，是被它开篇那种宏大叙事的气魄所吸引。作者似乎并不急于将各种学派的理论塞给你，而是先为你勾勒出一幅广阔的历史画卷，让你能感受到思想的涓涓细流是如何汇集成历史的长河。那种笔触，如同高空俯瞰，既有整体的脉络感，又不失对关键转折点的精准捕捉。我特别欣赏其中对于“天人合一”观念的阐述，它不是简单地把这个概念扔出来让你记住，而是通过一系列思想家的论辩、社会背景的变迁，层层递进地展示了这一概念是如何在中国人的精神世界中扎根、演化，甚至在不同朝代被赋予了不同的政治和社会含义。读起来，你仿佛能听到古人在竹简和丝帛间低语，他们的困惑、他们的顿悟，都因为作者精妙的叙事安排而变得鲜活起来。尤其是在解析儒家、道家相互影响与制衡的那一部分，那种微妙的张力被处理得极其细腻，让人不得不停下来，反复咀嚼其中蕴含的哲学智慧。这本书的结构设计也很有匠心，它没有采用僵硬的编年体，而是以核心议题为牵引，使得不同时期的思想得以在对话中呈现，阅读体验非常流畅和启发性。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计堪称一绝，它避免了传统教科书那种平铺直叙的乏味感，而是采用了一种螺旋上升的叙事模式。每一部分在介绍新思想时，都会不自觉地回顾和引用前面已经出现过的概念，使得整体结构异常紧密，如同一个精密的钟表。我特别欣赏作者在处理宋明理学时所展现出的耐心和洞察力。朱熹和陆九渊之间的“心学”与“理学”之争，往往被简化为简单的路线分歧，但这本书却深入剖析了他们对“格物”和“致知”的不同理解如何根植于他们对宇宙本体论的根本假设。作者将这种形而上的分歧，清晰地转化为了对个体生命实践和社会治理的不同指导方针。这种由本体论到实践论的逻辑链条梳理得非常清晰有力。读完这部分，你会对中国知识分子在宋代所面临的哲学困境有一个非常立体的认识，他们试图在内省的个体精神与外在的宇宙秩序之间寻找一个永恒的平衡点，那种努力的艰辛感扑面而来。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我抱着一种挑战自我的心态开始阅读的，因为我对中国哲学史了解有限，担心会遇到晦涩难懂的术语和佶屈聱牙的论述。然而，这本书的语言风格出乎意料地具有一种古典的韵律感，但又不失现代学术的清晰度。它有一种独特的节奏感，像是在进行一场精心编排的辩论赛，正方反方，层层递进，引人入胜。最让我感到惊喜的是作者对佛教传入后，中国思想界如何进行“本土化消化”的论述。这不是简单的嫁接，而是深入到本土语境中进行“改造”的过程。作者细致地分析了早期译经过程中遇到的语言障碍，以及禅宗思想如何巧妙地借用了道家的一些概念进行表达，从而实现了思想的“中国化”。这种跨文化、跨系统的比较分析，极大地拓宽了我的视野，让我意识到思想的传播从来都不是单向的输入，而是一个充满创造性的互动过程。阅读过程中，我常常需要停下来，在脑海中构建一个思维导图，以理清不同流派之间复杂的谱系关系，这本身也是一种极富成效的脑力锻炼。

评分☆☆☆☆☆

看了明代和清初部分，非常好。有关道家、佛教和孟子学说的部分之后有需要再看。

评分☆☆☆☆☆

断断续续用了一个月的时间看完了，是一部系统的介绍中国思想史的著作。作为法兰西学院的院士，程艾兰却没有学究式的“掉书袋”，高深的老庄哲学、程朱理学在她笔下变得浅显易懂。

评分☆☆☆☆☆

看了明代和清初部分，非常好。有关道家、佛教和孟子学说的部分之后有需要再看。

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看了明代和清初部分，非常好。有关道家、佛教和孟子学说的部分之后有需要再看。

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看了明代和清初部分，非常好。有关道家、佛教和孟子学说的部分之后有需要再看。