具体描述
日本汉学家长泽规矩也编的《明清俗语辞书集成》，是研究汉唐以来语言、民俗、名物制度发展的资料性工具书。此书收有《俚言解》、《世事通考》、《雅俗稽言》、《目前集》、《常谈考误》、《异号类编》、《称谓录》、《通俗常言疏证》、《谈徵》、《俗语考原》等20种，大多是稀见的善本及流传不广的明清刻本。影印时，增附四角号码索引。 《明清俗语辞书集成》由日本已故著名汉学家长泽规矩也辑集，他从日本公私庋藏的中国古籍中精选有关书籍二十种1，于1974年由日本汲古书院影印出版。这些辞书多是俗语辞书，也有部分虽不是俗语辞书，但也提供了不少有用的材料，或列举词条，或释义，或引证，或探源，或兼有数者，弥足珍贵。上海古籍出版社于1989年将此书重新影印出版，嘉惠学林。
作者简介
长泽规矩也，日本中国学家、目录学家。字士伦，号静庵。神奈川人。1902年6月4日生于小田原市。1980年11月21日逝世。1925年东京帝国大学中国哲学文学科毕业后，任静嘉堂文库嘱托，同时在东京帝国大学继续学习。1961年以《日汉书的印刷及其历史》获文学博士。1930年任法政大学讲师，后任教授。从事中国文学史、中国文化史和中国目录学的研究。并讲授日汉书目学。抗日战争期间，日军从中国劫去大量书籍, 其中有不少善本, 这些书籍通过文部省移交当时的帝国图书馆收藏。该馆馆长松本喜一把这些善本委托给长泽规矩也进行整理。他除对每种书进行详细著录外，还做了解题。1970 年将其解题稿本《静庵汉籍解题长篇》出版。1959～1962年参加《亚洲历史事典》编写工作。1965～1966年参加《世界文学小辞典》编写工作。 1970年从法政大学退职后获法政大学名誉教授和爱知大学客座教授之职。 1971～1974年参加《大现代世界百科事典》编辑工作。1975年起主持编辑的《日刻本汉诗集成》共有 114辑。长泽规矩也的主要著作还有《书目学论考》(1937)、《中国版本目录学书籍解题》(1940)、《汉籍整理法》(1974)、《古书目录法解说》(1976)、《日汉古书编目法》等。
目录信息
读后感
用户评价
我购买这本书的初衷，其实是为了辅助我对于明清小说中人物对话的分析。在研读像《金瓶梅》或者早期的章回小说时，那些大量的白话口语和俗语常常是理解人物性格和情节张力的关键障碍。很多译注版本往往对这些口语一带而过，用现代汉语的通用解释来敷衍了事，这就损失了原著的韵味。而这套书，真正做到了“对症下药”。我发现它对那些带有强烈戏谑性、讽刺性或地方色彩的俗语，都有着极为精准的定位。举个例子，书中对一些涉及市井交易的隐语和行话的解释，非常到位，这些内容在一般的语言学专著中是很难找到的。它似乎囊括了当时社会各个阶层，从士绅到贩夫走卒的口头禅。这种广度，让我对明清时期的社会语言生态有了一个更立体、更具层次感的认识。这套书的价值，在于它填补了传统文献学研究中，对“活的语言”关注不足的空白，提供了一个极其扎实的语言学支撑点，对于提升小说文本解读的深度，是功不可没的。
这三册书的体量之大，本身就说明了编纂者付出的巨大心血和时间成本。我特别欣赏它在宏大叙事之外，对那些已经被时代淘汰、几乎不再有人使用的“死语”的保留和注释。这不仅仅是对语言多样性的尊重，更是对历史细节的忠诚记录。比如，一些涉及早期手工业流程的术语，或者特定礼仪场合下使用的固定表达，在日常生活中已经完全绝迹，但它们在明清的文献中却是真实存在的。这本书细致地将这些“活化石”般的语言片段保存了下来，并给出了清晰的解释，这对于我们理解古代技术的传承和礼仪的变迁，提供了不可替代的语言学视角。阅读的过程，与其说是查阅，不如说是一种沉浸式的考古发掘。每一次翻阅，都能在不经意间，从那些看似平凡的俗语背后，发现一个被历史尘封的社会侧面，这远比单纯阅读历史教科书要来得生动和深刻得多。这套书无疑是明清语言文化研究领域的一部里程碑式的著作。
对于任何一个从事中国古代社会史或者民俗学研究的人来说，语言资料的可靠性是重中之重。我必须承认，在接触到这套书之前，我对市面上现有的几部类似辞书持保留态度，总觉得它们在收录的全面性和考证的严谨性上有所欠缺，很多收录的条目似乎是相互抄袭，缺乏独立考证的痕迹。这套书的出现，无疑树立了一个新的标杆。我特别留意了它对一些存疑词条的处理方式。优秀的研究成果不会回避自身的局限性，而这部书在面对那些证据不足、来源模糊的俗语时，它没有武断地下结论，而是清晰地列出了现有的几种推测，并客观地分析了每种推测的可能性。这种严谨的学术态度，让人倍感信赖。它不是简单地汇编，而是在进行一场细致的学术对话。可以说，它为我们后续的研究提供了一个非常可靠的“清理过的原材料库”，省去了我们大量甄别真伪的时间，使得我们的精力可以更集中在更高层次的比较和阐释工作上。
这本书的字体选择和版式设计，说实话，一开始让我有些犹豫。我更习惯于传统宋体带来的那种古朴感，而这套书的字体显得相对现代一些，这让我担心它在呈现那些带有强烈时代烙印的俚语时，会不会显得有些格格不入。然而，当我真正沉下心来阅读那些条目时，我的顾虑很快就消散了。这种现代的排版反而带来了一种出乎意料的清晰度，使得那些密集的解释和引证内容变得异常易读。特别是在对比不同时期同义俗语的演变时，清晰的段落划分和适当的留白，极大地减轻了阅读的疲劳感。我试着去查找了一些我此前在阅读地方志笔记时遇到的几个晦涩难懂的俚语，结果发现里面的解释不仅准确，而且还附带了大量的相关例证，这些例证的选取角度非常刁钻，涉及到了当时的衣食住行、婚丧嫁娶等方方面面。这种全景式的展示，让我仿佛能透过文字，窥见明清时期普通百姓日常交谈的鲜活场景。这不仅仅是一部工具书，它更像是一扇窗户，让人得以窥见那个时代民间语言的生命力与多样性。
拿到这套书的时候，我真的是被它的厚重感给震撼到了。虽然我关注的领域更偏向于文学批评和古代典籍的整理，但这本书的装帧和排版给我的第一印象是，这绝对是一部扎扎实实的工具书，不是那种浮于表面的普及读物。我记得我当时迫不及待地翻阅了其中一卷，主要是想看看它的索引系统做得如何。作为一个长期与各种古籍打交道的人，清晰、逻辑严密的检索体系是衡量一部工具书价值的硬指标。翻阅过程中，我注意到它在词条的释义上似乎非常注重语境的还原，这一点非常关键。很多看似简单的俗语，一旦脱离了其产生的特定社会背景和口头流传的语境，其原意就会被大大削弱甚至误解。这本书在这方面做得相当到位，它不仅仅给出了“是什么”，更深入地挖掘了“为什么是这样说”。我个人认为，这种对历史语境的尊重，使得这部著作的学术价值远超一般辞书的范畴，它更像是一部微型的社会生活史的侧写。我尤其欣赏它在对一些具有地域性或特定行业背景的俗语进行解释时，所展现出的细致入微的考证功夫，这无疑是为我们这些研究者提供了极其宝贵的一手资料，避免了我们可能因为信息不对称而产生的偏差。
日叫太阳，那月亮叫什么，太阴~
非常棒！
于是我要从中华书局的独粉转而也爱上海古籍了吗。
日叫太阳，那月亮叫什么，太阴~
日叫太阳，那月亮叫什么，太阴~
