具体描述
本书收录了两位思想巨擘保罗·利科与加布里埃尔·马赛尔的六次对话的文字成果。1968年,保罗·利科多次拜访了业师马赛尔,并与他讨论有关形上学、存在主义、戏剧、神圣、死亡、科技等问题。在这六次讨论中,他们少有意见不一之处,二人有着基本的共识。利科采用了马塞尔的存有论立场作为自己的立场。
马赛尔认为,谦逊是“存有”的真实见证人的记号。而见证,则是为光作见证。利科说马赛尔首创了“光的形上学”。光照明、引导、吸引旅途之人与其他路人同步前行。这光也许变得黯淡,但它仍能指示晨曦的方向,给人带来希望。
此外,本书还收录了马赛尔的剧本《破碎的世界》,在利科与马赛尔的对谈中,曾多次提及马赛尔的这部剧作,它是马赛尔存在哲学的文学性体现,也博得了利科的诸多赞誉。
作者简介
作者简介:
保罗·利科(Paul Ricoeur,1913—2005),法国著名哲学家、当代最重要的解释学家之一。曾任法国斯特拉斯堡大学教授、巴黎大学教授,并为美国芝加哥大学、耶鲁大学、加拿大蒙特利尔大学等大学客座教授。2004年11月,被美国国会图书馆授予有人文领域的诺贝尔奖之称的克鲁格人文与社会科学终身成就奖。
加布里埃尔·马赛尔(Gabriel Marcel,1889—1973),与海德格尓、雅斯贝尔斯、萨特并列20世纪四大存在哲学大师的法国哲学家,影响深远。其哲学奠定后来梅洛-庞蒂的知觉/身体现象学,诠释现象学巨擘保罗·利科亦视其为自己早期的引路人。著有《是与有》《临在与不死》《论人的尊严》等。
译者简介:
陆达诚,法国巴黎第四大学哲学博士。曾师从列维纳斯,对马赛尔作过深入的研究和迻译。曾执教于政治大学哲学系(1977—1992)及辅仁大学宗教系(1992—2013),目前专注于著述和翻译工作。
目录信息
上编保罗·利科六访马赛尔
导读保罗·利科的存有论立场003
第一次访谈:探索033
第二次访谈:第二反省042
第三次访谈:戏剧053
第四次访谈:邻近062
第五次访谈:忠信072
第六次访谈:希望081
参考文献089
下编《破碎的世界》剧本
序093
剧中角色094
第一幕097
第二幕163
第三幕214
第四幕258
附录一马赛尔的剧本《破碎的世界》
——一个存在性的诠释297
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这部作品展现了一种罕见的哲学深度,它不满足于讲述一个引人入胜的故事,更像是抛出了一系列尖锐的问题,直击现代人精神困境的核心。作者似乎对人性的幽暗面有着一种近乎残酷的洞察力,他毫不留情地揭示了那些我们通常试图掩盖的自私、恐惧和虚荣。然而,这种揭示并非是消极的控诉,而是在冰冷的剖析之后,又植入了一丝微弱却坚韧的希望的嫩芽。阅读体验是一场持续的精神搏击,需要读者全身心地投入,去辨析文本中那些充满张力的对立——自由与宿命、真相与表象、个体与群体。书中关于记忆如何塑造现实的论述尤其令人印象发人深省,它挑战了我们对“客观事实”的固有认知,提醒我们所谓的“历史”,可能不过是少数人精心编排的、为当前服务的叙事。语言风格上,作者偏爱使用那种略显疏离和精准的笔调,如同外科医生对待标本一般,冷静而客观,这反而增强了其论断的力量。
这本书的场景构建能力简直令人叹为观止。无论是对一个特定城市角落的细致描摹,还是对某种特定时代氛围的捕捉,都达到了令人信服的程度。我仿佛能闻到那些旧书店里灰尘和羊皮纸混合的味道,能感受到那种特定季节里特有的湿冷空气。作者非常善于利用环境来烘托人物的心境,景物的描写绝非简单的背景填充,而是成为了角色情感的外化。举例来说,某一处描写的关于光线如何穿过百叶窗在地面投下条纹的段落,寥寥数语,便将人物陷入僵局的内心状态表现得淋漓尽致。此外,书中对于技术进步与传统价值之间冲突的探讨也十分到位,它没有简单地站队,而是展现了这种拉扯是如何无声无息地重塑着我们的日常伦理和人际关系。阅读过程中,我频繁地停下来,不是为了查阅词典,而是为了反复品味那些意象的丰富性。
这本书的叙事节奏把握得真是绝妙,它像一条蜿蜒的河流,时而湍急,时而宁静,引导着读者在不同的人生境遇中穿梭。作者对于人物内心世界的刻画细致入微,每一个角色的动机和挣扎都被剖析得淋漓尽致,让人感觉他们不是纸上的符号,而是活生生的、有着复杂情感的个体。特别是那些潜藏在日常对话和不经意行为背后的深层含义,需要读者屏息凝神去捕捉,一旦领悟,便会有一种豁然开朗的快感。我尤其欣赏作者在处理时间线上的手法,它并非简单的线性推进,而是巧妙地运用了闪回和预示,使得整个故事结构如同一个精密的织物,每一个线头都与其他部分紧密相连,绝无冗余。读完之后,合上书页,那种意犹未尽的感觉久久不散,它迫使你重新审视自己过往的某些决定和未竟的思考。这本书的文字本身就具有一种独特的韵律感,某些段落的排比和对仗,读起来简直像是在聆听一首精心谱写的乐章,充满了古典的厚重感和现代的锐利感。
这本书带给我的是一种深刻的、近乎仪式感的阅读体验。它要求时间,要求专注,要求你暂时放下外界的喧嚣。作者的语言风格有一种沉郁的、近乎古典的庄重感,使得即便是描述最琐碎的生活细节,也带上了一层历史的厚重感。我被书中那种对“失落”与“追寻”主题的执着所深深吸引。这不仅仅是关于某个具体人物的失落,而更像是一种对时代精神、对某个逝去美学范式的集体怀旧。作者在处理人物的“缺席”和“在场”时,手法极为高明,很多时候,一个角色的力量恰恰体现在他/她的不在那里。通读全书,我感受到的不是故事的结束,而更像是一场漫长对话的暂停。这种作品的价值在于它能够经受住反复的重读,每一次重读都会揭示出之前因为注意力分散而错过的微妙之处,它具有那种值得被珍藏和反复研磨的品质。
从文学技法的角度来看,这部小说的结构是极其大胆且富有实验性的。它不断地打破“第四堵墙”,或者说,它在构建自己的“元叙事”,让读者时刻意识到自己正在阅读一个被建构出来的世界。这种后现代的手法并非为了炫技,而是服务于主题的深化——即探讨“意义的不可确定性”。作者似乎在故意制造一些叙事上的断裂和矛盾点,迫使读者跳出被动接受信息的角色,转而成为一个积极的意义生产者。这种互动性极大地提高了阅读的参与度,让你觉得你不是一个旁观者,而是一个共同构建这个文学迷宫的协作者。尤其是一些信件、日记片段与主叙事交织在一起的方式,错综复杂却又逻辑自洽,展现了作者高超的文本控制力。这本书读起来更像是一场智力上的探险,你需要不断地校准你的导航仪,以防被那些迷人的岔路口所迷惑。
六次简短的对话➕马赛尔剧本➕两篇解读。非专攻马赛尔的可能了无助益,专攻者可能略觉资料不够丰富。着重于提出交互主体性,胡塞尔以后的在现象学诠释学上分为海德格尔与萨特的无神论、雅斯贝尔斯与马赛尔的有神论。
六次简短的对话➕马赛尔剧本➕两篇解读。非专攻马赛尔的可能了无助益,专攻者可能略觉资料不够丰富。着重于提出交互主体性,胡塞尔以后的在现象学诠释学上分为海德格尔与萨特的无神论、雅斯贝尔斯与马赛尔的有神论。
六次简短的对话➕马赛尔剧本➕两篇解读。非专攻马赛尔的可能了无助益,专攻者可能略觉资料不够丰富。着重于提出交互主体性,胡塞尔以后的在现象学诠释学上分为海德格尔与萨特的无神论、雅斯贝尔斯与马赛尔的有神论。
六次简短的对话➕马赛尔剧本➕两篇解读。非专攻马赛尔的可能了无助益,专攻者可能略觉资料不够丰富。着重于提出交互主体性,胡塞尔以后的在现象学诠释学上分为海德格尔与萨特的无神论、雅斯贝尔斯与马赛尔的有神论。
六次简短的对话➕马赛尔剧本➕两篇解读。非专攻马赛尔的可能了无助益,专攻者可能略觉资料不够丰富。着重于提出交互主体性,胡塞尔以后的在现象学诠释学上分为海德格尔与萨特的无神论、雅斯贝尔斯与马赛尔的有神论。