具體描述
新世紀以來，人類進入瞭前所難料的新處境。
中國思想界的問題旨趣與研究方式也都發生瞭重大變化，可以說在一個更完整的視野裏，以更真切的方式重新開展瞭“古今中西”問題的討論。《儒傢與啓濛》即是以自己的方式探究瞭古今中西之辯的思想癥結，並從哲學會通的角度加以深入。
作者認為中國現代性問題的主要綫索是啓濛主體性自我揚棄的辯證法。而在以西方古典哲學的方式觀察並描繪齣現代生活世界本身的政治性之後，被揚棄的啓濛主體性就在本質的政治一維上重新獲得瞭一個體會、進入並激活中國傳統特彆是儒傢傳統的道路。作者依據這條道路，分彆就啓濛與儒傢的關係及其哲學根據做瞭深入的探討。
本書第一版主要收錄瞭作者在新世紀頭十年的主要文章。本次再版，作者做瞭增刪，增加瞭近十年的一些相關文章，較為完整地呈現瞭其對“古今中西”問題的最新思考與理論推進。
作者簡介
丁耘 復旦大學哲學學院教授。著有《道體學引論》《中道之國》等，譯有馬丁·海德格爾的《現象學之基本問題》。
目錄資訊
第一編 啓濛主啓濛主體性之終結
1．啓濛主體性與三十年思想史
2．文化民族主義，刺蝟的還是狐狸的
3．現時代知識分子如何以天下為己任
第二編 儒傢之斷續
略評當前儒學的政治論述
張廣生《返本開新——近世今文經與儒傢政教》序言
康有為：在十九與二十世紀之間——章永樂《萬國競爭》序
新民與庶民——新文化運動中的梁啓超問題
五四、儒傢與啓濛
中國哲學無法不直麵梁漱溟的遺産（訪談）
大陸新儒傢與儒傢社會主義
第三編 哲學之會通與分際
論西方哲學中國化的三個階段
哲學與神學的政治對照——《會飲篇》解
是與易
易傳與生生
後記
修訂版後記
· · · · · · (收起)
讀後感
21年已读79 这本书对于目前的我来说太难了，没有看懂，第一编能够读懂，第二编五四、儒家与启蒙。等日后扩充西学和中学知识重读再补吧。 第一编 启蒙主体性与三十年思想史 以李泽厚对康德的探索为线索，总结改革开放三十年来的思想史。用“情本体”，和“儒法互用”“伦理—政...
評分丁耘老师是我非常喜欢的一名老师，上过他两门课，应该都属于公共课之类，古希腊哲学和理想国导读，可以说是我上过的最有质量的公共课了。然而这个学期听闻有若干同学冲着混学分去选了丁的课，然后问我好不好混，我就答非所问地说了句，认真学，能学到点东西。 丁之国学和西哲虽...
評分21年已读79 这本书对于目前的我来说太难了，没有看懂，第一编能够读懂，第二编五四、儒家与启蒙。等日后扩充西学和中学知识重读再补吧。 第一编 启蒙主体性与三十年思想史 以李泽厚对康德的探索为线索，总结改革开放三十年来的思想史。用“情本体”，和“儒法互用”“伦理—政...
評分用戶評價
這本書最讓我感到震撼的地方，在於它對“現代性危機”的深刻洞察。我們總以為自己已經完全進入瞭啓濛後的現代社會，享受著理性、科學帶來的福祉，但作者卻不動聲色地揭示瞭，這種看似堅不可摧的現代性，其根基在何處，又麵臨著哪些內生的矛盾。他巧妙地運用儒傢思想中的某些概念——比如“修身”與“格物緻知”——來反觀現代社會中異化的人類精神狀態。例如，當所有人都被捲入效率至上的技術理性怪圈時，儒傢強調的“內省”和“人倫關懷”，反而成為瞭抵抗精神空虛的有力武器。這本書的語言風格非常獨特，它不像許多同類著作那樣故作高深，而是有一種直擊人心的力量，仿佛作者在用一種非常平實、甚至略帶批判性的口吻，與每一個清醒的讀者進行一場關於“我們是誰，我們要去嚮何方”的對話。閱讀過程中，我多次停下來，不是因為不懂，而是因為被某種觀點猛地擊中，需要時間消化。它像是一劑清醒劑，提醒我們，真正的啓濛並非簡單的推翻舊物，而是在繼承與批判中實現一種持續的自我超越。
评分說實話，我買這本書很大程度上是被它名字所暗示的“衝突感”所吸引。我總覺得，儒傢思想中那種強調集體、強調倫理等級的體係，與啓濛運動高舉的個人自由、批判權威的旗幟，水火不容。然而，這本書徹底顛覆瞭我的這種刻闆印象。作者的筆觸極其細膩，他沒有急於下結論，而是花瞭大量的篇幅去鋪陳曆史的肌理，讓我們看到在特定曆史節點，那些儒傢知識分子是如何掙紮著在維護傳統秩序與呼喚社會變革之間尋找平衡點的。書中對具體人物思想轉變過程的描述，簡直可以稱得上是微觀史學的典範——那種掙紮、那種妥協、那種即便被時代洪流裹挾也依然堅守的內核，讀起來令人唏噓。我仿佛能聞到油墨紙張混閤著舊時書房裏的樟腦丸氣味。這種氛圍感的營造，得益於作者對史料的精準把握和生動的文字重構。它不是在空泛地談論宏大敘事，而是在具體的曆史人物的命運和思想轉變中，展現瞭思想的生命力。對於我這種更偏愛文學性和曆史感較強作品的讀者來說，這本書的敘事張力遠超一般的學術著作，它成功地將冰冷的哲學概念，注入瞭滾燙的人性溫度。
评分我是一個對語言的精確性要求極高的讀者，尤其在麵對涉及跨文化、跨時代的概念比較時，稍有不慎就會陷入語義的泥潭。然而，**《儒傢與啓濛》**在概念界定上展現瞭驚人的審慎和細緻。作者對“仁”“義”“自由”“理性”等核心詞匯的辨析，簡直達到瞭吹毛求疵的程度，但正是這種吹毛求疵，保障瞭全書論述的牢固不破。我注意到，作者非常擅長運用對比和類比的手法，來澄清那些容易混淆的界限。比如，他會對比宋明理學中的“心性論”與笛卡爾的“我思”，兩者看似都是對主體性的強調，但其齣發點和最終指嚮卻大相徑庭。這種對細微差彆的敏銳捕捉，使得全書的論證立體而飽滿。這不是那種人雲亦雲、簡單贊頌或貶低某一方的“口水仗”式作品，它更像是一份精密的思想藍圖繪製稿，每一筆都力求精準到位。對於那些真正想深入理解兩種思想體係如何相互影響、又如何獨立發展的嚴肅讀者來說，這本書提供的智識上的愉悅感，是無可替代的。它需要的不是快速翻閱，而是慢條斯理地品味，值得反復咀嚼。
评分這本**《儒傢與啓濛》**，坦白說，拿到手裏的時候，我抱著一種近乎審慎的好奇心。我原以為它會是一部枯燥的學術論著，充斥著晦澀難懂的古籍引用和繁復的理論推演，畢竟“儒傢”這個詞匯本身就帶著一種沉甸甸的曆史厚重感，而“啓濛”又仿佛是西方思想的舶來品，兩者結閤，産生的化學反應讓人難以預測。然而，閱讀的過程卻齣乎意料地流暢且引人入勝。作者似乎擁有高超的敘事技巧，他沒有直接把我拽入康德或孟子的書房裏，而是像一個經驗豐富的嚮導，先是勾勒齣那個動蕩不安的時代背景，讓我們得以一窺古人在麵對社會劇變時的精神睏境。那些關於“人如何安身立命”的追問，即便隔著幾韆年的時光，依然能精準地擊中當代讀者的內心。我尤其欣賞他對儒傢思想中那些看似落後、實則蘊含深刻人性洞察的部分的重新解讀。比如，關於“禮”的討論，不再是僵硬的教條，而是被賦予瞭維護社會情感連接和個體尊嚴的動態意義。這本書的價值，在於它成功地搭建瞭一座橋梁，連接瞭被我們刻意區隔的“傳統”與“現代”，讓我重新審視那些我們習以為常的道德準則，並思考它們在今日的適用性與局限。這絕非一本隻能束之高閣的理論作品，它更像是一麵鏡子，照見瞭我們自身思想結構的底色。
评分我承認，我通常不太涉獵涉及深刻哲學思辨的讀物，因為我的閱讀偏好更傾嚮於情節驅動的故事和對社會現象的白描。但**《儒傢與啓濛》**的齣現，成功地打破瞭我的閱讀習慣。它的行文風格，與其說是嚴肅的學術探討，不如說是一場精彩的“思想辯論賽”。作者的論證邏輯極其嚴密，仿佛每一步推導都經過瞭韆錘百煉的打磨，但高明之處在於，這種嚴密性並沒有轉化為閱讀的障礙。相反，它像是一種引導，牽引著讀者的思維不斷嚮前追問“為什麼”和“接下來呢”。我感覺自己不是在被動接受知識，而是在和作者進行一場高強度的智力交鋒。書中對於啓濛運動核心概念的拆解與重構，尤其讓我印象深刻。作者沒有簡單地將儒傢視為啓濛的對立麵，而是深入挖掘瞭二者在追求“理性自治”和“個體價值解放”上的潛在共通之處。這種辯證的視角，極大地拓寬瞭我對“啓濛”一詞的理解範疇，不再將其固化在西方的曆史框架內。讀完之後，我發現自己看世界的方式似乎産生瞭一些微妙的偏移，對那些快速下結論的論斷，開始不自覺地加入“讓我想想，這背後的邏輯是什麼”的自我審查。這是一種非常積極的閱讀體驗，它讓人從知識的接收者，轉變為思考的參與者。
评分1969年生於上海，父親丁鳳麟文革前從華東師大曆史係研究生畢業，導師陳旭麓，1987本碩博復旦十年，2005年在復旦一批從事人文研究的青年學者成立瞭“復旦大學思想史研究中心”，丁耘老師他們這個讀書會小組就放棄讀西學的東西，閤並專讀“五經”，2011年四十二歲齣版，c.f. 論西方哲學中國化的三個階段
评分丁教授頗有學界領袖的氣質與自覺，其言談即臧否群雄、其論辯則洞貫本質。 嚮來厭煩領袖式高屋建瓴的自信論述，但丁教授的文章固不免專斷浮泛處，總體卻還是深刻高遠的。想來我討厭的不是領袖，隻是不具資質而竊其位並故作領袖姿態者。 本書內容比想象中更繁雜，非“儒傢與啓濛”五字可括，關於中國思想史、海德格爾、柏拉圖的篇幅頗不少。
评分又是一本讓人想讀哲學差點被勸退又繼續負隅頑抗的書
评分大本大源，豁然貫通
评分丁耘腦子真好
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