具體描述
《剋爾凱郭爾文集》是中國社會科學院哲學研究所與丹麥剋爾凱郭爾研究中心的閤作項目。它不僅是國內首次係統地直接由丹麥文原文進行翻譯的剋爾凱郭爾重要著作選集，而且還緻力於成為引導這一研究領域的學術經典之作。翻譯所依藍本是最新丹麥文學術版《剋爾凱郭爾全集》，它集中瞭丹麥語言學傢和來自世界各地的剋爾凱郭爾研究專傢的最新研究成果，為中文選集的翻譯提供瞭強有力的參考。
索倫·剋爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麥宗教哲學心理學傢、詩人，現代存在主義哲學的創始人，後現代主義的先驅，也是現代人本心理學的先驅。曾就讀於哥本哈根大學。後繼承巨額遺産，終身隱居哥本哈根，以事著述，多以自費齣版。他的思想成為存在主義的理論根據之一，一般被視為存在主義之父。反對黑格爾的泛理論，認為哲學研究的不是客觀存在而是個人的“存在”，哲學的起點是個人，終點是上帝，人生的道路也就是天路曆程。本書為剋爾凱郭爾文件的第9捲，收集的是剋爾凱郭爾1848-1855年間的講演。
作者簡介
作者簡介：
索倫·剋爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麥宗教哲學心理學傢、詩人，現代存在主義哲學的創始人，後現代主義的先驅，也是現代人本心理學的先驅。曾就讀於哥本哈根大學。後繼承巨額遺産，終身隱居哥本哈根，以事著述，多以自費齣版。他的思想成為存在主義的理論根據之一，一般被視為存在主義之父。反對黑格爾的泛理論，認為哲學研究的不是客觀存在而是個人的“存在”，哲學的起點是個人，終點是上帝，人生的道路也就是天路曆程。
譯者簡介：
京不特（馮駿，徵修）。Jimbut / Jun Feng。生平簡述：1965年生於上海。2000年丹麥國籍。現住柏林——哥本哈根。1986年上海師範大學數學係理學士。1999年歐登斯南丹麥大學哲學係文學士，2002年哲學碩士學位。
目錄資訊
“大祭司”-“稅吏”-“女罪人”在星期五聖餐儀式上的三個演講（1849年）
一個陶冶性的講演（1850年）
在星期五聖餐儀式上的兩個演講（1851年）
上帝的不變性。一個講演（1855年）
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讀後感
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用戶評價
這本“剋爾凱郭爾講演集（1848-1855）”簡直是思想的迷宮，每一次深入都像是在與一位脾氣古怪但又無比智慧的長者對話。我花瞭將近一個月的時間纔勉強啃完第一遍，感覺自己的世界觀被徹底顛覆瞭。尤其是關於“信仰的飛躍”那幾篇，那種迫切感和焦慮感，簡直能透過紙麵撲麵而來。他不像那些學院派的哲學傢，冷冰冰地構建係統，而是像個急躁的布道者，直接把你拽到生存的懸崖邊上，逼著你去思考：“你到底是誰？你的選擇意味著什麼？”閱讀過程中，我常常需要停下來，閤上書本，望嚮窗外，試圖理清自己內心那團亂麻。講演的風格變化多端，有時像是犀利的諷刺，帶著丹麥式的冷幽默，嘲笑著時代的平庸和虛僞；有時又如同狂熱的禱告，充滿瞭對個體責任的嚴苛要求。這種閱讀體驗是極具侵入性的，它不隻是知識的輸入，更像是一場精神上的洗禮，讓人在痛苦的自我審視中獲得一種近乎痙攣般的清醒。這本書的價值，或許不在於提供答案，而在於它精準地指齣瞭所有問題的核心——那個無人能替你迴答的“存在”的重負。
评分坦白說，初讀這本講演集時，我感到一陣強烈的挫敗感。這絕不是那種可以讓你輕易掌握一兩個“金句”就自鳴得意的哲學讀物。剋爾凱郭爾的論述是螺鏇上升的，他似乎總是在重復，但每一次的重復都帶著新的層次和更深的焦慮。那些關於“絕望”、“病態”的探討，觸及到瞭人類心靈最隱秘的角落。他沒有給我們一個舒服的避風港，反而把我們置於一個永恒的張力之中——介於“有限”和“無限”之間，介於“必然”和“可能性”之間。閱讀過程就像是攀登一座陡峭、布滿碎石的山峰，每一步都走得異常艱難，但當你終於瞥見山頂那一閃而過的景象時，那種震撼是任何輕鬆愉悅的體驗都無法比擬的。對於那些期待在哲學中找到穩定慰藉的人來說，這本書可能會令人失望，因為它提供的不是安慰劑，而是一劑強效的、令人清醒的“毒藥”。
评分讀完這批1848到1855年間的文本，我最大的感受是，這位丹麥思想傢對“現代性”的批判，是何等地精準和毫不留情。他似乎提前嗅到瞭未來一百年歐洲社會將要走嚮的集體主義的陷阱和“審美生活”的空虛。講演集裏那種對“大眾”（The Public）的鄙夷，對那種隨波逐流、放棄獨立判斷的生活狀態的鞭撻，讀來讓人不寒而栗。他筆下的那個“社會”更像是一個巨大的、吸血的機器，它要求你變得“可預測”、“可消費”，從而徹底扼殺瞭成為一個“真正的人”的可能性。這種對個體性的執著，放在那個時代來看，簡直是離經叛道的。我尤其欣賞他那種近乎病態的敏感性，他能捕捉到社會錶象下潛藏的道德危機。這種文字不是用來輕鬆消遣的，它需要你全身心的投入，甚至需要你準備好迎接被冒犯的可能。他的修辭手法變化多端，時而充滿詩意，時而又帶著法律文書般的嚴謹，這種強烈的反差，反而更凸顯瞭他思想的復雜性和深刻性，讓人不得不佩服他駕馭語言的功力。
评分我發現，這本講演集最引人入勝的地方，在於其強烈的“個人化”書寫傾嚮。盡管名字是“講演集”，但讀起來更像是一係列私密的、近乎自白性質的獨白。時間跨度（1848-1855）正好覆蓋瞭他人生中思想最成熟、也最動蕩的時期，這種曆史的重量感是無法被忽視的。他把自己的每一次掙紮、每一次與教會和社會的衝突，都融入到對普遍人境遇的探討中。比如，他對“時間性”和“永恒性”的辯證描述，不是教科書式的抽象概念，而是帶著強烈的個人體驗和情感色彩。你會強烈地感覺到，他是在用自己的生命來“書寫”這些文字，而不是僅僅在“討論”它們。這種生命與文本的深度交織，使得文本擁有瞭一種幾乎是宗教性的力量，它要求的不隻是你的智力認可，更是你整個存在的投入和迴應。
评分如果要用一個詞來形容閱讀《剋爾凱郭爾講演集（1848-1855）》的體驗，那一定是“撕裂”。他像一個高明的心理外科醫生，用最鋒利的語言，在你自以為堅固的認知結構上劃開口子。尤其是在處理倫理與信仰的張力時，他毫不留情地揭示瞭現代人“自欺欺人”的本能。我們都習慣於給自己找一個舒適的中間地帶，好讓我們既能享受世俗的便利，又能自詡擁有精神追求。但剋爾凱郭爾毫不客氣地戳破瞭這層泡影，他迫使讀者直麵那些“要麼全有，要麼全無”的極端抉擇。這種閱讀體驗是消耗精力的，因為它要求你時刻保持警惕，不能讓自己的思維滑嚮任何一種既定的、安逸的模式。但正是這種挑戰性，讓它成為瞭書架上不可或缺的一本“精神磨刀石”。它不讓你變得“開心”，但能讓你變得更“真實”。
评分簡單的道理也被講得一絲不掛
评分1、剋爾凱郭爾非常直率地提齣瞭注重宗教真理的（基督教）觀點的基本要素。基督教“假設”信念為認識的器官，假設人有負罪意識，假設有改變人的生活進程的決定性時刻，並假設瞭與蘇格拉底不同的教師即耶穌，這些假設不同於蘇格拉底的觀念。一個人生來就陷入錯誤而不是認識真理，人們甚至沒有清楚的認識到這種狀況，這無疑是指基督教的原罪說，他的確把陷入錯誤稱為“原罪”。一個人避免錯誤趨嚮真理的關鍵時刻是經曆皈依體驗，這是在教基督教教堂中布道的目的。2、絕對悖謬討論的是基督教所宣稱的上帝化身為耶穌的哲學意義。真理是在人自身之中，如果人自身沒有真理，那麼一個人必須認識或需要認識的是超齣人自身的東西，這種東西是不可知的。悖謬是顯而易見的矛盾，但在考察它時又發現它並不矛盾。悖謬不解決的原因在於被談論的特殊悖謬是獨一無二的。
评分加速轉型期的剋氏令人有一種彆樣的迷醉。
评分傳說中有一個人著瞭一支樂麯的魅惑，為瞭擺脫音樂的魔力，他必須將整支麯子倒著演奏一遍。“一個人必須沿著他所由來的同一條道路倒行，猶如當把樂麯準確地倒著演奏的時候魔力就被破除瞭的情形一樣。”——重返不是為瞭免於心碎，通過無數次地再被碾碎，他意識瞭他與永恒的締結。 正如他說是火給予金子純粹。在人生道路的三境界裏，一人如何從審美的走嚮倫理的，這裏是遇到瞭“罪”。 “需求自身攜帶著營養。信仰就在於不具備信仰的憂慮之中，愛就在那對於不愛的自我憂慮之中。”存在主義如何從他的駐足點再往往前邁一步。 剋爾凱郭爾最厲害的一觀點：祂是不變的。 今年在讀瞭他的兩百多萬字的敘說後，阻礙在我們之間的就是他的囉嗦。這份未置的愛意意用來更愛薇依和維特根斯坦“對於不可說的東西我們必須保持沉默。”
评分加速轉型期的剋氏令人有一種彆樣的迷醉。
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