圖書標籤: 哲學  漢娜·阿倫特  阿倫特  政治哲學  社會學  政治學  思想  政治   

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之前寫論文引用過幾次二手闡釋，這次自己認真讀，發現諸多二手闡釋對本書的理解都存在誤差，最典型的就是對"勞作-工作-行動”進行等級式的高下劃分，實際上阿倫特對每一種人類境況都更接近於描述而非評斷，哪怕在勞作中亦有承擔生命重負以此來保存生機的能力。但是，本書依然很難讀，閱讀過程遠談不上興奮愉悅，更多的是吃力。阿倫特談到的諸多話題都非常關鍵，在前半部分她描述瞭“社會”興起後，公共領域與私人領域的曖昧關係，由此核心觀點被拋齣：與古典政治與哲學裏對“沉思”的推崇相比，近代的“倒轉”是行動的升級，這一行動包括著言與行的共在，也暗含著不可預測與不可逆的危險，繼而，她纔進一步走嚮瞭盧梭（集體的人達成共識）、遠離瞭馬剋思（消費取代瞭價值） 。能感覺到阿倫特多部作品裏對“沉思”的矛盾態度。遠沒吃透，要重讀。

在尋找問題思想淵源的迴溯上脈絡很清晰，點得很透徹，講到心裏去瞭。笛卡爾式的懷疑論被引入宗教領域大概算是整個西方思想發展中最大的失誤，而這又要追溯到與笛卡爾時代相近的伽利略引發的自然科學工具的發展這個當時看似細小的事件。這兩件事，一者走嚮外在宇宙，一者走嚮人性內心，然而不可避免都迷失在自身中，淪為瞭自己與自己的無聊遊戲。在任何地方，人隻是遇見自身，除此以外彆無他物，這大概是導緻現代虛無主義的最根本原因瞭。繼之而來的自然是勞動社會的崛起、公共和私人領域都喪失殆盡，生命必然性牢不可破。

書本身晦澀還是翻譯得怪怪的呢？

我更關注的是阿倫特是如何迴應奧古斯丁對於鄰人的觀念，她引入瞭公共領域的概念並號稱"博愛紐帶雖然不能建立一個它自身的公共領域"，而實行善在公共領域反而會帶來惡果，這也是現代性的境遇。從前實行智慧隻能被少部人壟斷，而實行善的信仰在中世紀得到瞭極大的擴張，但現在這條道路在公共領域之下卻也開始被遏製瞭。這就是爲什麽基斯洛夫斯基在《紅》要用奧古斯丁作為主人公來探討博愛的原因吧。

masterpiece...看瞭好久，每頁都劃得密密麻麻的，十分能引發思考和反思。感觸最深的還是對現代大眾社會的諷刺吧，它有著無限生産力，卻磨滅瞭現代人的個性，把他們限製在最為私人的生産——消費——再生産——再消費的生命循環當中。這也讓我認識到為瞭不過庸庸碌碌的一生，必須在這個循環當中打開一個缺口，不論是為世界增添持存的物品，還是在公共領域中言說，都要以清醒的行動作為指導。要過一種積極的生活。還有就是此書對圍繞著積極生活的三個方麵梳理瞭西方從古至今的大量思想，也算思想史瞭吧。

从去年进入社会开始工作以来，很多概念开始变的模糊，很多行动似乎没有意义。一开始很不适应，那段时间我总结为阶段性的波动“get stuck”，包括后来稍稍的改变之后，事情走上了我想要去的方向后，这种无意义徒劳感仍然没有改变。我劳作，仅仅作为一种对劳动契约的尊重与兑现，...

【按语：在实践优于思辨、行动意味着自由的意义上，阿伦特是康德-尼采式的；就行为属于讲述者而非作者，源自意愿的行动的尺度是伟大而非预先的道德律的意义上，阿伦特更是尼采-海德格尔式的。在《人的境况》中，阿伦特是含混的：她一方面反对古希腊的玄思优于vita activa，另一...  

阿伦特无疑是西方最伟大、最具洞察力的思想家之一。在《人的境况》中她讨论了现代社会的兴起以及与之相伴而生的共同世界的终结和大众的孤独。 阿伦特提出了一个重要的哲学概念“实在性”。“实在性”是由公共世界来保障的，公共世界是一个所有人共同的聚会场所，每个出场的人...  

看的很慢，也偶有心得。 汉娜阿伦特《人的境况》中提到工作和劳动的区别，这里的工作和劳动的含义和平常所理解的不一样，阿伦特在书中说到“一切劳动的特点正是留不下任何东西，它辛苦劳动的产物几乎在劳动的同时就被迅即消耗掉了。这种辛劳虽然徒劳，却来自一种强大的紧迫性...