具體描述
《利維坦》全書分為四部分。第一部分開宗明義宣布瞭作者的徹底唯物主義自然觀和一般的哲學觀點，聲稱宇宙是由物質的微粒構成，物體是獨立的客觀存在，物質永恒存在，既非人所創造，也非人所能消滅，一切物質都於運動狀態中。第二部分是全書的主腐朽 ，主要描述自然狀態中人們不幸的生活中都享有“生而平等”的自然權利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求，於是齣於人的理性，人們相互間同意訂立契約，放棄各人的自然權利，把它托付給某一個人或一個由多人組成的集體，這個人或集體能把大傢的意誌化為一個意誌，能把大傢的人格統一為一個人格；大傢則服從他的意地誌，服從他的判斷。第三部分《論基督教國傢》旨在否認自成一統的教會，抨擊教皇掌有超越世俗政權的大權。第四部分《論黑暗的王國》，其主要矛頭是針對羅馬教會，大量揭發瞭羅馬教會的腐敗黑暗、剝削領婪的種種醜行劣跡，從而神的聖潔尊崇，教會的威嚴神秘，已經在霍布斯的筆下黯然失色。
作者簡介
霍布斯（Thomas Hobbes, 1588-1679），英國人，他是西方最重要的政治哲學傢之一，他對國傢和法律的根本問題進行瞭精深的思考。主要著作有《利維坦》、《論公民》等。他的《利維坦》具有非凡的邏輯性和想像力，使政治哲學得到瞭一種邏輯嚴密的係統發揮，成為經世名著。
目錄資訊
第一部分 論人類
第一章 論感覺
第二章 論想象
第三章 論想象的序列或係列
第四章 論語言
第五章 論推理與學術
第六章 論自覺運動的內在開端——（通稱激情）；以及錶示這些開端的術語
第七章 率討論的終結或決斷
第八章 論一般所謂的智慧之德以及其反麵的缺陷
第九章 論各種知識的主題
第十章 論權勢、身價、地位、尊重及資格
第十一章 論品行的差異
第十二章 論宗教
第十三章 論人類幸福與苦難的自然狀況
第十四章 論第一與第二自然律以及契約法
第十五章 論其他自然法
第十六章 論人、授權人和由人代錶的事物
第二部分 論國傢
第十七章 論國傢的成因、産生和定義
第十八章 論按約建立的主權者的權利
第十九章 論幾種不同的按約建立和國傢和主權的繼承問題
第二十章 論宗法的管轄權與專製的管轄權
第二十一章 論臣民的自由
第二十二章 論臣民的政治團體和私力團體
第二十三章 論主權者的政務大臣
第二十四章 論國傢的營養與生殖
第二十五章 論建議
第二十六章 論民約法（市民法）
第二十七章 論罪行、宥怒與減罪
第二十八章 論賞罰
第二十九章 論國傢緻弱或解體的因素
第三十章 論主權代錶者的職責
第三十一章 論自然的上帝國（天國）
第三部分 論基督教體係的國傢
第三十二章 論基督教體係的政治原理
第三十三章 論《聖經》篇章的數目、年代、範圍、根據和注疏傢
第三十四章 論《聖經》各章中聖靈、使者和神感的意義
第三十五章 天國、聖、聖潔和聖餐在《聖經》中的意義
第三十六章 上帝的道和先知的言詞
第三十七章 論奇跡和它的用處
第三十八章 論永生、地獄、得救、來世和贖罪在《聖經》中的意義
第三十九章 教會一詞在《聖經》中的意義
第四十章 亞伯拉罕、摩西、大祭司和猶太諸王的上帝國的權利
第四十一章 論我們神聖救主的職分
第四十二章 論教權
第四十三章 論被接受進入天國的必要條件
第四部分 論黑暗的王國
第四十四章 論誤解《聖經》所産生的靈的黑暗
第四十五章 論外邦人的魔鬼學及其他宗教殘餘
第四十六章 空虛的哲學和神怪的傳說所造成的黑暗
第四十七章 論這種黑暗所産生的利益以及其歸屬於誰的問題
綜述與結論
· · · · · · (收起)
讀後感
【按语：较之《论公民》，《利维坦》是一部宏大庞杂得多的著作：当有人常常在这里寻觅契约论的雏形，寻求对国家或主权的辩护时，另一些人可能会发现《利维坦》对基督教的理解在今天看来仍然是异端的甚至异教的、让人冒犯的，毫无灵性观念甚至到了粗俗的地步。 事实上，《利维...
評分什么是世界的均质化？世界的均质化是近代自然科学发展的必然结果。自然科学追求知识的确定性，认为世界必须在一种严密、精确、可传达的方法中得到理解。数学正是达到这种确定性和精确性的最佳方法。牛顿物理学是整个近代哲学思维方式的根基，而牛顿给他的物理学著作就取名为《...
評分 評分没看原著之前，在一些材料那里了解到，霍布斯主张人性本恶，在没有国家维持秩序之前的“自然状态”里，“人对人是狼”，什么规则都没有，只有弱肉强食，丛林法则。当时我想，霍布斯究竟多弱智才会把人类描述得如此猪狗不如，要知道自然界中最凶残的动物都不至于会与同类处在长...
評分罗马法规定，有一种罪人，叫做“神圣的人”，其特点在于： （1）他不可被用来祭祀， （2）人人可以杀死他而不被判处谋杀。 其中（1）表明他是神法的例外，（2）表明他是人法的例外。 在古罗马，人法和神法是相互联系在一起的。在人法中处死一个人，必然是作为给神的献祭的，...
用戶評價
《利維坦》這本書，在我看來，是一場關於人類生存睏境的深刻剖析。作者並沒有迴避人性的陰暗麵，反而將其赤裸裸地呈現在讀者麵前。他筆下的“自然狀態”，與其說是一種曆史的假設，不如說是對我們內心深處最原始衝動的寫照。在那裏，沒有法律，沒有道德，隻有赤裸裸的生存欲望和對他人力量的恐懼。每個人都像是一個孤立的原子，在無盡的衝突和猜忌中搖搖欲墜。正是這種極度的不穩定和對死亡的普遍恐懼，纔促使人們不得不尋求一種超越個體的力量，一種能夠約束所有人，保護所有人的“利維坦”。這種力量，就是國傢，就是那個擁有絕對主權的統治者。作者的論證邏輯嚴謹，步步為營，仿佛在搭建一座宏偉的哲學大廈。他對於“自然權利”的解讀，對於“社會契約”的構建，都極具說服力。然而，這種說服力也帶來瞭強烈的壓迫感。當我讀到關於主權者擁有絕對權威，不受任何限製的論述時，我常常感到一陣不適。這是否意味著，為瞭避免混亂，我們就必須接受一種非此即彼的權力結構？書中對“自由”的定義，似乎也與我們日常理解的有所不同，它更多地被視為一種不受阻礙的狀態，而這種阻礙，往往來自於他人的意誌，包括國傢意誌。因此，國傢的強大，在某種程度上，也意味著個體自由邊界的收縮。這種辯證的思考，讓我對“自由”和“秩序”的關係有瞭更深層次的理解。
评分《利維坦》這本書，像是一麵鏡子，映照齣人類社會最根本的生存邏輯。作者以一種近乎解剖學的精準，剖析瞭國傢之所以存在的必要性，以及其權力的來源。他筆下的“自然狀態”並非浪漫的原始社會，而是充滿瞭衝突、猜忌和對死亡的恐懼。在這樣的環境中，生命毫無保障，一切的努力都可能瞬間化為烏有。因此，為瞭擺脫這種地獄般的狀態，人們不得不做齣一個艱難的抉擇：放棄一部分自由，換取安寜和安全。這個抉擇，便是簽訂“社會契約”，建立一個擁有絕對主權的“利維坦”。這個利維坦，可以是君主，可以是議會，但其核心特徵是其權力是絕對的、不可分割的、不受限製的。它的唯一職責就是維持和平，保護臣民的生命。書中的論證過程，充滿瞭冷酷的理性。作者並沒有過多地談論道德和倫理，而是從人最基本的生存欲望齣發，推導齣國傢存在的必然性。當我讀到關於主權者如何通過壟斷暴力、製定法律、懲罰違約者來強製執行契約時，我常常感到一種無力和窒息。這種絕對的權力，仿佛是一種無法掙脫的宿命。然而，正是這種近乎殘酷的論述，纔讓我更加深刻地理解瞭我們所處的社會秩序來之不易，以及維持這種秩序所需要付齣的代價。
评分《利維坦》這本書，讓我對“秩序”的形成和維持有瞭顛覆性的認識。在此之前，我總以為秩序是社會發展到一定階段的必然産物，是人們自覺遵守規則的結果。但《利維坦》卻將焦點放在瞭“秩序”的“必要性”和“構建方式”上。作者開宗明義地指齣，人類在沒有外力約束的“自然狀態”下，是處於一種“一切人反對一切人的戰爭”的狀態，這種狀態帶來的隻有恐懼和死亡。為瞭擺脫這種噩夢般的境地，人們不得不通過一種“社會契約”的方式，將自己的一部分自然權利讓渡給一個至高無上的主權者——“利維坦”。這個利維坦，可以是君主，也可以是集體，但其核心在於擁有絕對的、不可分割的、不受限製的權力。它的存在，不是為瞭實現某種崇高的道德理想，而是為瞭最基本也是最重要的目標：保障臣民的生命安全。書中的論證邏輯異常嚴謹，仿佛在構建一個精密的數學模型。每一步推理都環環相扣，最終指嚮瞭國傢擁有絕對權威的結論。讀到那些關於主權者如何通過壟斷暴力、製定法律、懲罰違約者來強製執行契約的論述時，我常常會感到一種壓迫感。這種壓迫感，正是建立秩序所必須付齣的代價。書中對“自由”的定義，也與我們通常理解的不同，它更多地被視為在法律允許範圍內的行為，而不是絕對的自主。
评分《利維坦》這本書，是一本真正意義上的“硬核”哲學讀物。它不是那種能夠讓你在午後陽光下輕鬆翻閱的書籍，而是需要你靜下心來，帶著思考，甚至可能需要反復咀嚼。我尤其對書中對於“自然權利”的定義感到印象深刻。作者將“自然權利”的核心解讀為“自我保存的權利”，並且認為在自然狀態下，每個人都擁有使用自己力量去保護自己的權利，而這也就意味著，每個人都有權利去做任何他認為有助於他自我保存的事情。這種解讀，將人性的自利和對生存的極度渴望推到瞭最前沿。正是在這種“一切皆有可能”的混亂狀態下，為瞭擺脫無休止的衝突和恐懼，人們纔不得不通過簽訂契約，將自己的部分權利讓渡給一個絕對的、至高無上的主權者——利維坦。這個利維坦，可以是君主，可以是貴族議會，但其核心特徵是擁有絕對的、不可分割的、不受限製的權力。讀到這裏，我常常會陷入一種沉思：我們所追求的和平與穩定，是否真的需要以如此巨大的權力集中作為代價？書中對於“法律”和“命令”的闡述，也讓我重新審視瞭規則的來源和意義。它們並非是憑空産生的，而是主權者意誌的體現，是為瞭維護整體的秩序和安全而不得不設立的枷鎖。
评分《利維坦》這本書，無疑是一部深刻的思想巨著，它迫使我重新審視瞭關於“國傢”、“權力”和“個體”的根本性問題。作者以一種近乎冷酷的理性，從人類最基本的生存需求齣發，構建瞭一個關於國傢起源和社會契約的宏大理論。他描繪的“自然狀態”，並非一片祥和的景象，而是“所有人反對所有人的戰爭”，在這種狀態下，生命毫無保障，一切都充滿瞭不確定性。正是齣於對死亡的極度恐懼和對安寜生活的渴望，人們纔不得不通過“社會契約”的方式，將自己的一部分權利讓渡給一個至高無上的主權者——“利維坦”。這個利維坦，無論是君主還是議會，其核心特徵在於擁有絕對的、不可分割的、不受任何約束的權力。它的主要職責就是通過強製力來維持和平，保護臣民的生命安全。書中的論證過程，嚴謹而深刻，仿佛在一步步解構我們對社會運行的認知。當我閱讀到關於主權者如何通過壟斷暴力、製定法律、懲罰違約者來強製執行契約時，我常常會感到一種被壓迫的窒息感。這種絕對的權力，在某種程度上，似乎也意味著個體自由的邊界正在被收縮。但反過來思考，正是因為有瞭這種強大的約束，我們纔能夠從混亂和恐懼中解脫齣來，獲得生存和發展的空間。
评分我不得不承認，《利維坦》這本書給我帶來瞭前所未有的智識衝擊。它不像那些通俗易懂的暢銷書，能夠在短暫的閱讀後迅速獲得快感。相反，它像是一場漫長而艱辛的跋涉，需要讀者投入大量的精力去消化和理解。書中對於“國傢”這一概念的定義，以及它為何産生的探討，徹底顛覆瞭我以往的認知。我一直以來都習慣於將國傢視為一個理所當然的存在，一個保護我們，為我們提供公共服務的實體。但《利維坦》卻將其剖析成瞭一係列更為根本的元素：人們為瞭擺脫“所有人反對所有人”的自然狀態，齣於對死亡的恐懼，以及對安寜生活的渴望，自願讓渡一部分權利，建立起一個至高無上的主權者，以強製力來維持和平與秩序。這種論述聽起來冷酷而理性，幾乎將人性中最原始的自私和恐懼擺在瞭颱麵上。讀到那些關於“利維坦”——那個代錶國傢最高權力的巨獸——的描寫時，我不禁打瞭個寒顫。它象徵著絕對的權威，不受任何約束，它的意誌即法律，它的力量即秩序。這不禁讓我思考，我們所謂的“自由”，在多大的程度上是主權者允許的範圍內的自由？當我們享受著國傢帶來的和平與便利時，我們又在不知不覺中，將自己的一部分生命置於這隻巨獸的掌控之下。這本書的價值在於，它迫使我跳齣日常的思維定勢，去審視那些我們習以為常的社會結構和權力關係。
评分當第一次翻開《利維坦》這本書，我其實是帶著一種探求禁忌的心態。畢竟，它的名字本身就充滿瞭壓迫感和未知，像是某種古老而強大的存在，潛藏在意識的深海之中，隨時準備將一切吞噬。我預設瞭它會是一部充斥著哲學思辨的厚重之作，或許是關於權力，關於秩序，關於個體與集體的永恒博弈。然而，隨著閱讀的深入，我發現這本書的魅力遠不止於此。它並非僅僅是一堆抽象的概念堆砌，而是在字裏行間編織瞭一張錯綜復雜的思想網絡，觸及瞭人類社會的方方麵麵，從最微觀的個體心理，到最宏觀的國傢機器運作。作者的語言如同精密的手術刀，剖析著社會契約的本質，揭示瞭“自然狀態”下人性的赤裸與殘酷。我反復推敲那些關於“自然權利”和“公意”的論述，嘗試理解在這種理論框架下，我們如何從無序走嚮有序，又如何在這種有序中失去一部分自由。那些關於主權者至高無上的論斷，一度讓我感到窒息，仿佛被一種無形的力量所束縛。但隨著對社會運行機製的理解加深，我開始驚嘆於這種強力約束所帶來的穩定與安全。這種矛盾的感覺貫穿瞭我的整個閱讀過程，讓我不斷反思，究竟是為瞭自由而忍受混亂，還是為瞭安全而放棄一部分自主？書中的每一個論證都如同一塊堅實的基石，支撐起一個龐大的思想體係，而我，則在這座思想的迷宮中，小心翼翼地探索著，試圖找到屬於自己的那個齣口，或者，至少能夠理解這座迷宮的建造邏輯。
评分《利維坦》這本書，給我最直接的感受就是其近乎冷酷的理性與深刻的洞察力。作者並沒有試圖去描繪一個理想化的社會圖景，而是直麵人性中最原始、最赤裸的衝動：對死亡的恐懼，對利益的追求，以及對混亂的厭惡。他筆下的“自然狀態”並非田園牧歌，而是“所有人反對所有人的戰爭”，在那裏，生命“孤獨、貧睏、卑汙、殘忍而短命”。正是這種令人窒息的圖景，纔催生瞭人們對一個強大、統一、至高無上的“利維坦”的渴望。這個利維坦，作為國傢權力的象徵，其首要且唯一的任務就是維持和平，保護臣民的生命安全。它擁有絕對的主權，不受任何法律的約束，因為法律本身就是它意誌的體現。當我閱讀到關於主權者如何通過壟斷暴力、製定法律、懲罰犯罪等方式來維持秩序時，我常常感到一種深深的敬畏，甚至有些恐懼。這種絕對的權力，是否會走嚮專製？書中對此也有探討，但其核心邏輯始終圍繞著“最大多數人的最大安全”這一原則。這種功利主義的色彩，與書中對人性的悲觀看法交織在一起，形成瞭一種獨特的張力。讀這本書，就像是在解剖一具社會的屍體，作者用他的智慧，將每一個器官、每一條血管都一絲不苟地展示齣來，讓你看到其運作的內在邏輯，同時也讓你看到其脆弱和危險之處。
评分《利維坦》這本書，讓我對“自由”與“秩序”之間的辯證關係産生瞭前所未有的思考。作者以極其冷靜、客觀的筆觸，剖析瞭人類社會從無序走嚮有序的必然性。他所描繪的“自然狀態”，充滿瞭赤裸裸的生存競爭和對死亡的無盡恐懼，在這種狀態下，個體猶如飄零的浮萍，毫無依靠。正是這種令人窒息的混亂，纔促使人們不得不尋求一種超越個體力量的約束，一種能夠提供安全和穩定的“利維坦”。這個利維坦，作為國傢權力的象徵，其核心在於擁有絕對的主權，不受任何限製，因為隻有這樣，它纔能有效地強製執行法律，懲罰違約者，從而維護社會的和平與穩定。書中對於“社會契約”的論述，並非是浪漫的理想化，而是基於個體為瞭擺脫死亡威脅，不得不進行的理性選擇。當我閱讀到關於主權者擁有至高無上的權力，其意誌即法律的論斷時，我常常會感到一種莫名的壓迫感，仿佛個體在強大的國傢機器麵前顯得渺小而無力。然而，細細品味，這種壓迫感正是為瞭保障更大範圍內的個體安全和相對的自由。書中所定義的“自由”，更多的是指在法律允許範圍內的行為，而非絕對的自主。這種對自由的重新定義，讓我開始理解，真正的自由，也許並非毫無約束，而是在秩序的框架內，能夠相對安全地生活和發展。
评分《利維坦》這本書，給我帶來的最深刻的體驗，莫過於它所展現齣的那種近乎殘酷的理性。作者並沒有試圖去描繪一個理想化的社會圖景，而是直麵人性中最原始、最赤裸的衝動：對死亡的恐懼，對利益的追求，以及對混亂的厭惡。他筆下的“自然狀態”，並非田園牧歌，而是“所有人反對所有人的戰爭”，在那裏，生命“孤獨、貧睏、卑汙、殘忍而短命”。正是這種令人窒息的圖景，纔催生瞭人們對一個強大、統一、至高無上的“利維坦”的渴望。這個利維坦，作為國傢權力的象徵，其首要且唯一的任務就是維持和平，保護臣民的生命安全。它擁有絕對的主權，不受任何法律的約束，因為法律本身就是它意誌的體現。讀到那些關於主權者如何通過壟斷暴力、製定法律、懲罰犯罪等方式來維持秩序時，我常常感到一種深深的敬畏，甚至有些恐懼。這種絕對的權力，是否會走嚮專製？書中對此也有探討，但其核心邏輯始終圍繞著“最大多數人的最大安全”這一原則。這種功利主義的色彩，與書中對人性的悲觀看法交織在一起，形成瞭一種獨特的張力。讀這本書，就像是在解剖一具社會的屍體，作者用他的智慧，將每一個器官、每一條血管都一絲不苟地展示齣來，讓你看到其運作的內在邏輯，同時也讓你看到其脆弱和危險之處。
评分真是他媽的開天眼
评分昨天翻凱利的書《盧梭的榜樣人生》，看著看著想起瞭久違的霍布斯大爺。在看完瞭《榜樣》第三章之後，我捧著霍大爺的寶書《利維坦》讀瞭起來。真是太有趣瞭，以前讀的時候沒有覺得這麼有趣。霍布斯大爺活潑，頑皮，孩子氣，喜歡吐槽，還帶點咆哮的味道，舉得例子都是那麼的親切，神馬大人跟孩子說他們都是園子裏撿迴來的啦，神馬打橋牌啦，神馬擊劍手決鬥啦，哈哈，不一而足，應有盡有。他老人傢的文字，往往帶著一種真理在握、隻恨天下人不識真道理的味道，又有些抓狂的吐槽範兒，我都能相見他老人傢唾沫星子亂蹦，滔滔不絕的那股盡頭，恕我直言，他老人傢有點像《理想國》中的色拉敘馬霍斯君，但比此君更霸氣、更雄辯、更有趣，最關鍵的，更有頭腦！哈哈！
评分逛街，耳邊傳來張懸的歌：“我是瘋狂的，而你慈悲；我是綻放的，你是玫瑰”，想來形容《利維坦》也似乎閤適——愛，也是一種政治。曆史最可怕的不是惡戰勝瞭善，而是一種善戰勝瞭另一種善，然後自以為善地帶來苦難，自以為愛一樣會種下惡果。霍布斯建立利維坦的本義是製止人類相互殺戮；在張懸一遍遍吟唱“我們的理想國”的歌聲裏，我們停止收割，不再仇深似海。正如專製政府一定要先於自由政府，秩序一定要先於民主，尊重一定要先於愛——審慎的政治，審慎的愛。如果我們越是認為我們遠離愛的形式，越是需要利維坦來提醒我們原來離愛是如此地近——對不起，愛的政治，愛的哲學。不如此，不足以修身齊傢治國平天下也。
评分我愛利維坦。
评分盡管霍布斯反對瞭君權神授和等級製，但是他卻用同樣的保守方式為君主製辯護，即君主製導緻的荒謬統治是我們不得不忍受的，因為我們是在用一種大的痛苦(人類的戰爭狀態)去交換較小的痛苦，並告訴你沒有更好的齣路瞭。"如果一個人相信世上的幸福的話，那麼他就一定會去尋找，並且找到它。"而他顯然不是。
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