图书标签: 沃格林  政治哲学  思想史  政治学  历史  哲学  经典与解释  新书记   

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这本比较偏“政治”，对“过去”欧洲比较了解的人，看的会很爽。对硬知识储备相当的人来说很合适。 第一章-民族国家：看的人是心惊肉跳。十几页就比安德森《想象的共同体》精彩太多。功底好真的可以省纸的。 最最喜欢的部分是谈现象主义。 -现象主义之所以能够获得它事实上的主导地位，归根结底首先是因为基督教灵性的衰落以及各种内在世俗感受的生长。 -一种纯粹的非现象式的唯物主义，实际有时非常接近于一种纯粹的非现象的，唯灵主义。 - 这本对我比较特别的几点在于：我之前完全是从战争论开始认识的谢林，谢林写的我还要不要看呢，还在纠结/原来从斯宾诺莎的“隐微主义”可以这样分析哈/ 另，关于荷尔德林吧，，，去喵喵布朗肖怎么谈的他吧，“灵知”沃老师好像不知道，小荷健康问题。 另，英文版序言谁写的？真不怎么的。

最难，最混乱的一本。需要详细读。一个时代的终结之未终结，一个新时代的新生又未生出，时代倒错、倒果为因没法理清从这个时代的序曲到尾声的重点，割裂，民族、君主、哲人、新科学、超人…都取而代之又都冲散了本体。神与人，理性之自然神性，理性之一种可得性，经验、体验，技艺精熟（阿奎纳式）与不精熟（伏尔泰式）陡增的困难，精神世界的闭合。

最难，最混乱的一本。需要详细读。一个时代的终结之未终结，一个新时代的新生又未生出，时代倒错、倒果为因没法理清从这个时代的序曲到尾声的重点，割裂，民族、君主、哲人、新科学、超人…都取而代之又都冲散了本体。神与人，理性之自然神性，理性之一种可得性，经验、体验，技艺精熟（阿奎纳式）与不精熟（伏尔泰式）陡增的困难，精神世界的闭合。

这本比较偏“政治”，对“过去”欧洲比较了解的人，看的会很爽。对硬知识储备相当的人来说很合适。 第一章-民族国家：看的人是心惊肉跳。十几页就比安德森《想象的共同体》精彩太多。功底好真的可以省纸的。 最最喜欢的部分是谈现象主义。 -现象主义之所以能够获得它事实上的主导地位，归根结底首先是因为基督教灵性的衰落以及各种内在世俗感受的生长。 -一种纯粹的非现象式的唯物主义，实际有时非常接近于一种纯粹的非现象的，唯灵主义。 - 这本对我比较特别的几点在于：我之前完全是从战争论开始认识的谢林，谢林写的我还要不要看呢，还在纠结/原来从斯宾诺莎的“隐微主义”可以这样分析哈/ 另，关于荷尔德林吧，，，去喵喵布朗肖怎么谈的他吧，“灵知”沃老师好像不知道，小荷健康问题。 另，英文版序言谁写的？真不怎么的。

“新秩序与最后的定向”，沃格林可能不会想到，一种新的现代性所代表的可能不是一种秩序，洋洋洒洒的七卷本也没有带来带有定向的指向。在这种混乱和迷惘中意图找到大雾中的光亮，也只不过是带有期盼性的悲剧。用现代性寻找秩序，或者说在现代性中寻找秩序，只能是一股“江湖夜雨十年灯”的叹息。但更值得悲哀的是，沃格林们越来越少了，约翰逊或者怀特这样的人却越来越多，那种千百年来能被总结为“让.雅克”式的白痴消逝在现代性中，被无边的秩序残忍而不留声响地解构，留下来的是一个个没有现代性的“现代人”，而他们乐此不疲地在为生和存赞叹，却完全不思考个中之意。

沃格林抓住了Nietzsche的行文中对Pascal的重视，尼采自己解释的三个阶段贯穿了一些恒定的思想，而从1876年开始他每每在关键时刻通过涉及Pascal的立场来确定自己的立场。Pascal是尼采的镜子，但是沃格林认为两者存在本质上的区别：在Pascal那里超越性的经验仍然是存在的，并没有...

现象主义 1. 现象主义与科学 a． 科学主义 我们必须提醒读者，16世纪末乔尔达诺·布鲁诺已经清楚地表述了这一问题：对宇宙的无限实质（substance）所做的思辨与一种“发生之事的发生”（the accidences of the accidences）【The phenomenal side, the unessential in the subs...  

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沃格林抓住了Nietzsche的行文中对Pascal的重视，尼采自己解释的三个阶段贯穿了一些恒定的思想，而从1876年开始他每每在关键时刻通过涉及Pascal的立场来确定自己的立场。Pascal是尼采的镜子，但是沃格林认为两者存在本质上的区别：在Pascal那里超越性的经验仍然是存在的，并没有...

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