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与李零“去圣乃得真孔子”似同一思路，但具体取径是以较为随意的知识考古学方式，自后向前地在前人阐释的缝隙中拨弄出微妙的“原意”来，是不精文字训诂者扬长避短的好方法。用阿城的话说，不时感到一种“很古的东西”。江户学者一些匪夷所思的断句，确能给人绝处逢生之感。

普及文章，没意思

前十八讲的导言提出了很好的一些想法，却似乎并没有在每讲的各家解读中得到解决。

好引路

以主题为纲，只选取了《论语》中少部分篇章来做解读，本书体例同样是先引学者解读并解释，最后下达作者评语，有集注之感。解读较为基础简明。

（豆瓣的相关管理人员是不是脑残？140字它能写得下什么？就这点话说它叫个书评，我自己都觉得不好意思！不过将来如果有时间倒是可以认真写一篇） 论语之文本迟至西汉晚期才定型，脉络复杂， 反映的是孔子学生以及其学生的学生的思想， 孔子的话是一种具体的依循行为生成的言语...  

子安宣邦的《论语》解读偏于“学”“问”，而质疑偏于“教”的现代以来的《论语》解释，试图以此重新呼唤被现代性压抑的“学”“问”的本质，重振“学”“问”的主体性与尊严。 现代主义者的视角往往旨在追求现代理念核心之一的平等，但与此同时，却容易流于扼杀个性的均质化，...

子安宣邦 1933年出生。专业领域为日本思想史，在文化理论、现代思想方面亦有建树。大学退休之后，开设了许多市民讲座，并定期推行思想史讲义。 作为日本思想史研究专家的子安宣邦，为什么要选择中国的《论语》来进行解读？他又是如何解读的呢？——追问子安宣邦“自《论语》中...