具体描述
对于希望了解日本思想现状的中国读者而言，本书是一个“窗口”：在今天的日本，《论语》仍有着巨大的影响力；而近代日本的《论语》解读也一定程度上折射近代日本的思想、社会与政治特征。
子安宣邦在书中梳理了近代日本解读《论语》的代表人物：诸桥辙次、伊藤仁斋、荻生徂徕等，并兼及朱熹、李泽厚等中国学者的解读。本书并非对这些解读的完整呈现，而是记录了学者们接近孔子曾经面对的问题的努力。从中可见：日本人是如何解读《论语》的；他们如何面对一些常问常新的问题，如什么是“学”“仁”“道”“信”“天”“政”“礼”。子安宣邦的解读方法同样可以启示：再次思考《论语》中的“学”“仁”“道”“信”“天”“政”“礼”等核心问题，对于当今中国有着怎样的现实意义。
作者简介
子安宣邦 1933年生。日本著名思想史学者，毕业于东京大学，大阪大学名誉教授，曾任日本思想史学会会长。子安宣邦以一系列著作，对江户时期以来的日本思想界重要人物及其代表的时代思想，进行了系统的梳理和批判性的研究。其思想卓然成家，并取得了较大的社会影响。
目录信息
导读 近现代日本与《论语》解读
绪言 《论语》与学之复权
第一讲 论“学”
第二讲 论“仁”
第三讲 论“道
第四讲 论“信”
第五讲 论“天”
第六讲 论“德”
第七讲 问“仁”
第八讲 问“政”
第九讲 问“孝”
第十讲 怀“德”
第十一讲 “忠信”与“忠恕”
第十二讲 死生·鬼神
第十三讲 身为“君子”
第十四讲 学“文”
第十五讲 温故知新
第十六讲 论“诗”
第十七讲 论“乐
第十八讲 论“礼”
第十九讲 弟子们的《论语》之一
第二十讲 弟子们的《论语》之二.
第二十一讲 弟子们的《论语》之三
第二十二讲 弟子们的《论语》之四
第二十三讲 弟子们的《论语》之五
跋
《论语》索引
· · · · · · (收起)
读后感
子安宣邦的《论语》解读偏于“学”“问”，而质疑偏于“教”的现代以来的《论语》解释，试图以此重新呼唤被现代性压抑的“学”“问”的本质，重振“学”“问”的主体性与尊严。 现代主义者的视角往往旨在追求现代理念核心之一的平等，但与此同时，却容易流于扼杀个性的均质化，...
（豆瓣的相关管理人员是不是脑残？140字它能写得下什么？就这点话说它叫个书评，我自己都觉得不好意思！不过将来如果有时间倒是可以认真写一篇） 论语之文本迟至西汉晚期才定型，脉络复杂， 反映的是孔子学生以及其学生的学生的思想， 孔子的话是一种具体的依循行为生成的言语...
子安宣邦的《论语》解读偏于“学”“问”，而质疑偏于“教”的现代以来的《论语》解释，试图以此重新呼唤被现代性压抑的“学”“问”的本质，重振“学”“问”的主体性与尊严。 现代主义者的视角往往旨在追求现代理念核心之一的平等，但与此同时，却容易流于扼杀个性的均质化，...
用户评价
《傲慢与偏见》这本书，我必须说，它是一部令人愉悦的爱情小说，但又远不止于此。简·奥斯汀的笔触是如此的细腻和精准，她将19世纪英国乡村的社会风貌和人物性格刻画得淋漓尽致。我最喜欢伊丽莎白·班内特这个角色，她的聪明、独立、 witty，以及她敢于挑战世俗的勇气，都让我深深地欣赏。而达西先生，从最初那个令人难以接近的傲慢贵族，到最后那个深情而又正直的男人，他的转变过程充满了戏剧性，也充满了对爱情和真理的探索。书中关于“傲慢”与“偏见”的讨论，真的是太精彩了。它不仅仅是指男女主角之间的误会，更是对当时社会上层人物普遍存在的阶级观念和刻板印象的深刻讽刺。每一次读到伊丽莎白对达西先生的误解，或者达西先生对伊丽莎白家境的轻视，都感到一种心有戚戚焉的共鸣。简·奥斯汀的语言风格也是我非常喜欢的，她的讽刺带着一丝幽默，她的观察细致入微，她对人物心理的洞察更是精准得可怕。这本书让我看到了，真正的爱情，需要克服的是外在的阻碍，更是内心的偏见和不成熟。它是一部经典，值得反复阅读，每一次都能从中获得新的感受。
我最近读了《论语》，被书中蕴含的智慧深深打动。我一直以为“君子”是一个遥不可及的概念，但《论语》却通过一个个生动的故事和对话，将孔子的思想具象化，让我看到了一个有血有肉、充满智慧的“君子”形象。书中关于“仁”的论述，让我对为人处世有了更深的理解，原来真正的“仁”并非空洞的口号，而是体现在日常生活中的点点滴滴，是对他人、对社会的关怀和责任。而“礼”的规范，也让我认识到秩序和尊重的重要性，它不仅是外在的形式，更是内在修养的体现。我尤其喜欢书中关于学习的篇章，孔子反复强调“学而不思则罔，思而不学则殆”，这句话至今依然适用，提醒我们要勤于学习，更要善于思考，找到知识的内在联系。书中的许多对话都充满了辩证的智慧，孔子常常引导学生们自己去思考，去发现真理，而不是直接给出答案。读《论语》的过程，就像是在和一位智慧的长者对话，每一次阅读都能获得新的启示，对人生的迷茫似乎也少了几分。它是一本越读越有味道的书，能够滋养心灵，指引方向。
《红楼梦》这本书，我真的不知道该从何说起。它太庞大了，太复杂了，太……让人难以形容了。我一直对文学作品中人物的塑造和情感的细腻描写真是佩服得五体投地，而《红楼梦》在这方面简直达到了登峰造极的地步。每一个人物，无论是主角还是配角，都仿佛拥有独立的生命，他们的性格、命运、情感都刻画得入木三分，让人觉得他们真实地存在于我们身边。贾宝玉的叛逆与多情，林黛玉的敏感与才情，薛宝钗的圆滑与世故，王熙凤的泼辣与权谋……每一个角色都如此立体，如此鲜活。书中对于荣国府这个大家族衰败的描写，更是令人唏嘘。那种繁华落尽的悲凉，那种人情冷暖的无奈，都深深地触动了我。每一次读到家族的破败、人物的离散，都忍不住为之动容。而书中对于女性命运的关注，更是让我感到震撼。在那个男权至上的时代，这些女性的聪明、才华、不幸，都让人心疼。它的语言也是那么优美，那么雅致，充满了古典的韵味，让我仿佛置身于那个繁华而又没落的时代。我常常觉得，《红楼梦》不仅仅是一部小说，它更像是一部时代的百科全书，一部人性的深度剖析，一部女性的悲歌。
读完《山海经》，我只能说，这真是一本令人叹为观止的书！我从小就对神话传说和奇闻异事情有独钟，而《山海经》简直是将这一切推向了极致。它描绘了一个光怪陆离、充满想象力的世界，里面居住着各种各样的神祇、精怪、异兽，还有那些匪夷所思的地理风貌。我特别喜欢那些关于异兽的描写，比如“穷奇”的凶残，“饕餮”的贪婪，“烛龙”的神威，每一个都栩栩如生，仿佛就活生生地展现在我眼前。书中对于地理方位的描述也十分奇特，很多地方的名字和方位都充满了神秘感，让人忍不住想要去探究其背后的文化渊源。更让我着迷的是，书中常常穿插着一些简短的神话故事，这些故事虽然篇幅不长，但往往蕴含着深刻的道理，展现了古人丰富的精神世界。我常常会反复阅读书中的某些篇章，每一次都能从中发现新的细节和解读。它不仅仅是一部地理志，更是一部充满哲学思考和人文关怀的奇书。虽然它的语言古老晦涩，初读时有些门槛，但一旦沉浸其中，就会被它那博大精深的魅力深深吸引，完全沉醉其中，难以自拔。
《百年孤独》是一部我花了很长时间才慢慢理解的作品。一开始阅读，我被书中那种魔幻现实主义的风格所吸引，它将现实与虚幻巧妙地融合在一起，创造了一个充满奇幻色彩的世界。马尔克斯笔下的马孔多，就像是一个被时间遗忘的村庄，在那里，一切似乎都是既可能又不可能的。那种宿命感贯穿始终，家族几代人的重复与轮回，仿佛是一个永恒的诅咒，让人感到一种深深的无力感。我特别喜欢书中对家族成员命运的刻画，每一个人物都有着独特的性格和悲剧性的结局，他们或被爱情折磨，或被权力腐蚀，或被孤独吞噬。那种孤独，不是简单的寂寞，而是一种深刻的存在主义的孤独，是与世界、与他人、与自己无法沟通的隔阂。书中对于爱情的描绘也十分独特，既有炽热的激情，也有令人窒息的占有，更有无法逾越的禁忌。每一次读到家族成员之间的情感纠葛，都感到一种莫名的压抑。它是一部需要静下心来，慢慢品味的巨著，它所展现的，不仅仅是一个家族的故事，更是拉丁美洲的历史、文化和民族精神的缩影。
思路甚佳，但可看出子安宣邦對論語研究有點茫然。何炳棣在批評新儒家時指出，研究論語應放在當時的語境思考，與《左傳》互文。子安把握到大方向，但實際操作不是那一回事。另外，伊藤仁斋對仁與利的思考在晚年有重大變化，只參考《論語今義》而遺下《童子問》未必恰當。
三星半吧，还是觉得日文原本的书名更合适
原初的设问。
原书名【思想史家が読む論語:「学び」の復権】，翻成现在的书名简直不知所云，60页译注还出了【孙宝楠】这种奇梗。内容主要是以朱子、仁斋和徂徕为经，以他自己选取的关键字为纬来对论语加以略解。子安显然非常钟情江户市民社会的自我教育思潮，如果能把他94年写怀德堂那本书翻过来作对照就好了。
在考量東亞思想史時，《論語》乃是終極的文本。東亞思想史的問題與方法，最終都會回溯到《論語》。而我是如何閱讀《論語》的這一件事，乃是以終極的形式，在追問著作為日本思想史家的我的方法。引自子安宣邦在其他场合关于本书的自述
