图书标签: 徐梵澄  王阳明  心学  思想史  陆象山  精神哲学  国学  哲学   

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徐梵澄，研究过印度古教，也研究过德国哲学，总而言之，是冲着精神哲学。不过，在探讨中国精神哲学的时候，他找到了陆象山和王阳明作为精神哲学的代言人，在晚年写下了这本小册子。这本书最早是上海远东出版社印行，后来徐梵澄文集又出了一版，崇文书局这版应该是第三版，小开本精装，文字舒朗，价格高

读不来读不来。

果然是“有真人而后有真知”

中间的几章最为精彩

酸腐旧儒，一叶岂能窥知天下 精神哲学的指向算是儒生们特有的眼光独到，但知识体系和世界观仍旧是民国时期的水平，中西印三大文化这种梁漱溟式的井底之蛙的看法仍旧固守，精神哲学仍旧是在神学与哲学之间的类似于灵知、神智的特殊认识，带有很多无法解释的心理、巫术的内容，虽然老先生知晓要剔除巫术残余，也对心理上的问题存而不论，但是不论说什么都要提一嘴“吾儒（华）自足”，吾儒在先，和廖平这种腐儒没什么区别，不只是道家释家抄我儒家的，古今中外的一切菁华都是抄我孔夫子的，连个如是我闻都要拿来和子曰比较一番，格局太小，无甚意味

梁漱溟先生为新儒家早期人物，其特点为气象大。 梁先生尝论世界有中、印、西三大文化，郑重的中国文化、厌离的印度文化和逐求的西洋文化。三种文化对应三种人生态度。 比较寻常的人生态度路径是逐求--厌离--郑重。 梁先生早年革命，而后想出家，最终成为儒家的中坚，恰似此...  

梵澄先生一生以译述印欧典籍为业，故有现代唐僧之称。间有著述，我所知道是两本，《老子臆解》和这本《陆王学述》，在《老子臆解》中，当船山指摘老子时，为老子辩护，在《陆王学述》中当全天下都同意东原对理学的批判时，又为阳明辩护。特别在上世纪八九十年代，犹为难能...

徐梵澄晚年从整个世界哲学的高度来重新审视中国传统的这一脉心学，可以说是1949年之后最好这方面最好的著作了。诚如其在本书第4章“为何与如何”的最后指出： 重温陆、王，即是意在双摄近代哲学与宗教原理而重建中国的精神哲学。仍其多种称名，如理学、心学、道学等，但舍精神...  

梵澄先生一生以译述印欧典籍为业，故有现代唐僧之称。间有著述，我所知道是两本，《老子臆解》和这本《陆王学述》，在《老子臆解》中，当船山指摘老子时，为老子辩护，在《陆王学述》中当全天下都同意东原对理学的批判时，又为阳明辩护。特别在上世纪八九十年代，犹为难能...