具體描述
本書為學者嶽永逸廟會研究三部麯的最後一部（前兩部為《靈驗·磕頭·傳說：民眾信仰的陰麵與陽麵》與《行好：鄉土的邏輯與廟會》），是作者經過多年的田野調查和理論研究之後，最為完整、深入、成熟的一部。作者2007-2013年田野調查的北京妙峰山和河北蒼岩山廟會為個案，還綜閤瞭舊京廟會的諸多記載，形成自己的廟會的研究觀念。
作者在本書中對中外研究者的既有觀點，以及五四以來民俗學傢如顧頡剛等人的觀點進行瞭總結和批評，指齣廟會不是一個單嚮度的、對象性的存在，而是一種彌漫性、整體性、滲透性、建構性的存在，包括瞭自然、經濟、社會組織、政治、信仰等各個層麵，是鄉民整體性的一種精神存在方式。
作者的觀點新穎，依據紮實，是一部優秀的社會學著作。
作者簡介
嶽永逸
四川劍閣人、法學博士、北京師範大學教授、北京師範大學生活文化傳承研究中心主任，主要從事民間文藝學和民俗學等方麵的教學與科研。齣版專著有：《靈驗•磕頭•傳說：民眾信仰的陰麵與陽麵》《老北京雜吧地：天橋的記憶與詮釋》《憂鬱的民俗學》《行好：鄉土的邏輯與廟會》《都市中國的鄉土音聲：民俗、麯藝與心性》《人生儀禮：中國人的一生》等。曾榮獲第四屆中國文聯文藝評論奬，第九、十屆中國民間文藝山花奬•民間文學藝術著作奬，第八屆中國麯藝牡丹奬理論奬，北京市第十二屆、十四屆哲學社會科學優秀成果奬等多種奬項，所齣版的專著多次進入重要書評媒體的年度好書書單。
目錄資訊
一 宗教、文化與功利主義……001
二 資本、教育與福利……033
三 層纍的金頂……061
四 景區化聖山廟會的政治—經濟學……123
五 摻和、神聖與世俗……211
六 聖山人神敬拜的禮與俗……237
七 精神性存在的讓渡……253
附錄……287
後記……308
· · · · · · (收起)
讀後感
（一）写作缘起 对于中国和世界而言，2013年都是不平凡的一年。这一年，中国主导的亚洲基础设施投资银行（亚投行）的筹建有序进行。这一年，“新丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”，即“一带一路”的战略构想，也同步进入操作程序。国家的大战略给学界提供了新的契...
評分（一）写作缘起 对于中国和世界而言，2013年都是不平凡的一年。这一年，中国主导的亚洲基础设施投资银行（亚投行）的筹建有序进行。这一年，“新丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”，即“一带一路”的战略构想，也同步进入操作程序。国家的大战略给学界提供了新的契...
評分（一）写作缘起 对于中国和世界而言，2013年都是不平凡的一年。这一年，中国主导的亚洲基础设施投资银行（亚投行）的筹建有序进行。这一年，“新丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”，即“一带一路”的战略构想，也同步进入操作程序。国家的大战略给学界提供了新的契...
評分（一）写作缘起 对于中国和世界而言，2013年都是不平凡的一年。这一年，中国主导的亚洲基础设施投资银行（亚投行）的筹建有序进行。这一年，“新丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”，即“一带一路”的战略构想，也同步进入操作程序。国家的大战略给学界提供了新的契...
評分（一）写作缘起 对于中国和世界而言，2013年都是不平凡的一年。这一年，中国主导的亚洲基础设施投资银行（亚投行）的筹建有序进行。这一年，“新丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”，即“一带一路”的战略构想，也同步进入操作程序。国家的大战略给学界提供了新的契...
用戶評價
這部名為《朝山》的作品，說實話，初讀時我其實是帶著幾分將信將疑的態度。畢竟“朝山”這個名字，很容易讓人聯想到一些宗教儀軌或者古典文學中的意象，我本以為會是一本晦澀難懂的古籍解讀或者某種心靈探索的哲學思辨。然而，打開書頁後，我立刻被它那近乎電影濛太奇般的敘事節奏所吸引。作者似乎對光影的把握有著近乎本能的敏感，無論是清晨薄霧中遠山的輪廓，還是黃昏時分城市喧囂褪去後街角的斑駁光斑，都被他捕捉得極其精準。文字的密度並不算高，但每一個詞語都像被精心打磨過的石頭，沉甸甸地落在心上。我尤其欣賞其中對於“等待”這一主題的細膩描摹。它不是那種空泛的、形而上的等待，而是具體的、帶著溫度的，比如一個在老式火車站颱，望著遠方汽笛聲，手裏緊緊攥著一張泛黃車票的人的焦灼與期盼。這種細節的堆砌，讓原本抽象的情緒具象化瞭，讓作為讀者的我，仿佛也成瞭那個在時間縫隙中徘徊的觀察者，感受著生命中那些不期而遇的美麗與徒勞。這本書沒有刻意去製造情節的高潮迭起，反而是在平淡的敘述中暗藏著一種強大的張力，讓人讀完一個章節後，需要停下來，深深地呼吸一口氣，纔能繼續往下。
评分與其他市麵上流行的、追求快節奏和明確主題的作品相比，《朝山》顯得異常“剋製”和“內斂”。它的力量是潛移默化的，不靠激烈的衝突取勝，而是通過對日常生活中那些被我們習以為常卻又無比關鍵的“瞬間”的捕捉，來引發共鳴。我記得有一段描寫主角在雨夜中獨自清理一個老舊閣樓的場景，空氣中彌漫著黴味和灰塵的味道，他偶然發現瞭一封未寄齣的信件，信紙已經脆化得一碰就可能碎裂。作者對這種物質的衰敗和時間留下的痕跡描繪得入木三分，那種對逝去時光的敬畏與哀傷，不帶任何煽情色彩，卻重重地敲擊著我的心房。這本書的語言風格非常具有個人特色，有些句子長得幾乎可以算作一段獨白，但節奏感卻把握得很好，如同長鏡頭下主人公的內心獨白，一氣嗬成，充滿瞭哲思的韻味。它不提供標準答案，更像是一麵多棱鏡，摺射齣閱讀者自身的睏惑與領悟，每一次重讀，都會因為心境的變化，看到全新的光芒。
评分坦率地說，《朝山》的閱讀門檻不低，它不是那種能讓人在睡前輕鬆入眠的讀物。它更像是一次深潛，要求讀者暫時放下外界的喧囂，全神貫注地潛入作者構建的那個幽微而復雜的內心世界。我最欣賞這部作品的地方在於它對“未完成”的執著。書中很多情節和人物關係都沒有得到一個明確的收束，很多重要的對話都停在瞭最關鍵的轉摺點。這種開放式的處理方式，初看會讓人感到一絲不滿足，但細想之下，卻蘊含著對生命本質的深刻理解——生活本身就是由無數個未完成的瞬間構成的。作者以一種近乎冷峻的筆觸，描繪瞭希望與幻滅之間的微妙平衡。它沒有給齣廉價的慰藉，卻提供瞭一種更強大的東西：一種理解並接納生命復雜性的勇氣。讀完閤上書本時，我沒有感到釋然，反而有一種被沉澱下來的平靜，仿佛經過瞭一場漫長而寂靜的跋涉，抵達瞭一個需要獨自麵對的內心高地。
评分深入閱讀《朝山》，我體驗到瞭一種久違的、近乎儀式感的閱讀過程。這本書仿佛刻意拉長瞭讀者的思考路徑，它拒絕被快速消費。作者在文字中編織瞭一個非常獨特的“感官網絡”。比如，他描寫海邊日齣時，那種鹹濕的空氣如何帶著微小的顆粒感撲麵而來，以及遠處海鳥鳴叫聲的尖銳如何與低沉的海浪聲形成對比，這些不僅僅是視覺上的描繪，而是調動瞭嗅覺、觸覺和聽覺的全方位體驗。這種對環境的極緻細緻的刻畫，使得故事發生的“場域”本身也成瞭一個有生命的、會呼吸的角色。更值得稱道的是，書中對“孤獨”的處理方式，它不是一種可憐的、需要被拯救的狀態，而是一種被認真對待的、具有重量感和尊嚴的生存姿態。主角在處理與外界的關係時，那種小心翼翼的試探和最終的退迴，描繪得極其真實，讓人不禁反思自己在社交場域中的姿態與選擇。
评分翻開《朝山》的篇章，我的第一感覺是，這簡直是一部關於“失語者”的挽歌。作者似乎對語言的邊界有著深刻的洞察，他用大量的留白和意象的跳躍，來錶達那些無法被清晰言說的心緒。我注意到，書中反復齣現的水流、鏡麵以及破碎的玻璃等意象，它們不僅僅是簡單的景物描寫，更像是角色內心世界不同側麵的投射。比如，有一段描述主角麵對一片靜止的湖水，試圖從中尋找自己清晰的倒影，但水麵卻總被微風吹皺，細節處理得極其考究，那種“試圖捕捉卻又不斷溜走”的焦慮感，隔著紙頁都能清晰地傳達齣來。敘事結構上，它采用瞭非綫性敘事，時間軸像被揉皺又攤開的宣紙，過去、現在和對未來的模糊預感交織在一起，需要讀者主動去重構故事的脈絡。這種閱讀體驗是挑戰性的，但同時也是極富創造性的，因為它要求我不能被動接受信息，而是要積極地參與到意義的建構之中。讀到後半段，我甚至覺得，作者與其說是寫瞭一個故事，不如說是在搭建一個情緒的迷宮，而我們讀者，就是那個需要在其中尋找齣路的探險者。
评分想法挺好(見後記)，寫得有點亂(習慣瞭)。廟會能不能承作者認為的這麼重？本來應該是從田野而來的感悟；不是中國xx學那種從“經典理論研讀”得齣些“神啓”，再拿一堆材料和曆史碎片往起一捲的做法。
评分嶽老師可以讀讀本體論轉嚮，拓寫第五章。
评分一本民俗學專著，北師大的嶽永逸老師“廟會三部麯”的第三部，顧名思義，研究對象是鄉土的廟會，本書采取日常生活之流之中的研究路徑，主要關注的是區域中心型的神山、聖地的廟會，諸如妙峰山廟會、蒼岩山廟會、聖城舊京的廟會等。將廟會視為集中呈現鄉土宗教與個體日常生活的“精神性的存在”，這種存在有很多物化的形式，朝山的形式也始終存在著聚與散、上山與下山、神與人以及人與人之間的多種讓渡和宗教、經濟、政治、文化等多因素的參與。具體內容而言，精英對廟會精心的詮釋受到某些意識形態的支配，體現他們的心靈圖景，而這些言辭又被民眾主動吸收、化用為自己的言行，等等。作者運用比較多的一個詞匯是“讓渡”，用這個詞匯展現各種層麵的互動，具多重含義。正是廟會活動的聚與散，映射齣民間的生活與信仰。
评分一本接一本。。。
评分基於顧頡剛關於妙峰山的研究，景軍關於孔廟研究的基礎上拓展不多。
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